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《大悲咒》讲记(五)

时间:2015-02-25 13:29来源:净戒法师 作者:净戒法师 点击:
《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》讲记第5讲 顶礼本师释迦牟尼佛! 顶礼文殊师利菩萨! 顶礼西天东土历代祖师! 无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇, 我今见闻得
  《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》讲记——第5讲
 
  顶礼本师释迦牟尼佛!
 
  顶礼文殊师利菩萨!
 
  顶礼西天东土历代祖师!
 
  无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,
 
  我今见闻得受持,愿解如来真实义。
 
  为度化如虚空般无边无际的众生得到究竟无上正等正觉的佛果,请大家发起殊胜菩提心。
 
  在菩提心的摄持之下,今天我们学习威神第一、威德第一、感应第一、灵验第一、加持第一的陀罗尼经。我们现在讲经文,经文分为三部分,现在讲序分。序分分为通序与别序。现在我们讲通序。
 
  通序包含在六种证信或者六种成就,或者五种圆满之中。
 
  我们接下来讲众圆满,也就是听众圆满。
 
  关于“听众”,在本经中讲到以下几类:第一类是菩萨;第二类是声闻;第三类是天;第四类是天龙八部;第五类是一切神明。或者总的来分,可以分为菩萨、声闻、杂类众。
 
  首先来看第一类听众:菩萨。
 
  “尔时如来于彼座上。将欲演说总持陀罗尼故。与无央数菩萨摩诃萨俱。”“尔时”,就是当一切因缘都成就的这个时候,法会、法席即将开始。这个时候,“如来于彼座上”,“彼”就是观世音菩萨的无量杂摩尼宝庄严的狮子座上,准备要开示、演说总持陀罗尼。也就是说,世尊这个法会,就是要讲密咒,讲秘密章句,讲陀罗尼的。这就为后面做了做了一个铺垫。世尊说,准备说这个秘密咒,但后面其实是谁说?是观世音菩萨说。所以这就是经典中,有些是佛直接讲的,有些是菩萨讲的,有些是罗汉讲的,有些是天人讲,等等。
 
  这就是世尊加被大悲观世音菩萨说的大悲陀罗尼。所以也可以说,这部经当机是观世音菩萨,也可以说法主是观世音菩萨。说当机者就是佛陀加被他,他暗合了佛意,在佛的加被之下,宣说了这样一个法。说他是说法者,确实后面是他说的。这个“陀罗尼”就翻译为总持,这里主要是咒陀罗尼,咒总持。咒,我们在昨天讲又分密咒、明咒和总持咒,这里的咒陀罗尼,是咒陀罗尼中分出的三种陀罗尼:密咒陀罗尼、明咒陀罗尼、还有总持咒陀罗尼。
 
  为了说法的缘故,所以此时与无量的听众,无量的菩萨云集,与“无央数”,“央”就是尽、穷尽的意思,无尽数。“菩萨摩诃萨”,菩萨昨天就讲了,发起大乘菩提心,行持六波罗蜜多,誓求无上佛果,上弘下化,叫菩萨摩诃萨。菩萨是印度梵语翻译过来的,是觉有情的意思,摩诃萨也是印度梵语,翻译过来是大。菩萨是菩提萨埵,觉悟的有情,这里加上摩诃萨,就是大觉悟的有情。也就是说从初发菩提心入于大乘道,一直到十地之间,都叫做菩萨,只不过资粮道和加行道的菩萨叫做假名菩萨,或者相似菩萨,地上的菩萨就是真实菩萨。
 
  在《十地经论》中讲,大有三种,一种是愿大,第二种是行大,第三种是度众生大。也就是说,大菩萨就是称性发了像普贤大愿这种,叫作愿大,下面说的文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨、金刚藏菩萨等等,这些都是发了无尽的大愿的。第二是行大,这里的行,就是六波罗蜜。虽然行持六波罗蜜,但是大菩萨称合法性之后,能够行持普贤的妙行,也就是说一行周遍一切行,达到华严的事事无碍的境界,这叫行大;度众生大,就是他度化众生的事业很大。从这三个方面,叫做摩诃萨。
 
  我们讲世尊因地做摩诃萨埵。也就是说当时是一个王太子,叫做摩诃萨埵,就是大有情的意思。当时世尊摩诃萨埵是一个王子,他们弟兄三个。有一天三位王子到竹林中去游玩,见到一只母虎生了七只小虎崽,七个虎崽围在母虎的周围,饥渴难耐,身体羸瘦,看起来很快就会死了,王子们都生起了悲悯的心念,但是前面两位王子生了悲心之后,就离开了,而摩诃萨埵王子生了大的悲心,他先用方便把两位兄长支开,后来又回到竹林中,来到了饥饿难耐、奄奄一息的母老虎身边,他为了求无上的菩提,想到自己的身体肮脏臭秽,无常危脆得像浮泡一样的,想到无上菩提的真实利益,想到众生的苦难,所以就脱掉了衣服挂在树枝上,发了种种的誓愿,然后就投身躺在了老虎身边。当时老虎已经饿得有气无力,刚刚生产了小老虎,就吃不动,摩诃萨埵就站在很高的地方跳下来,经中说,有神仙把王子接住了,他毫发无损。此时摩诃萨埵就用尖锐的竹子刺进自己的身体,把自己的血放出来,这个时候老虎就开始慢慢地先舔他的血,舔了血之后,它的精力就恢复了,慢慢就有力气开始啃食摩诃萨埵。
 
  可想而知,这是非常悲惨的,非常惨不忍睹的,活生生就把菩萨给吃了,最后就剩下一堆骨头。此时大地六种震动,天人就说,被菩萨的这种菩提心、誓愿感动了,就纷纷来到人间抛散天花。当时,他的母后就有种种的不祥之兆,比如心惊肉跳等等,最后就问她的两个太子:弟弟去哪儿了?回答说:我们前面还一块走,弟弟不知道怎么就没了,然后带着王后来找,发现王子的衣服和剩下的骨头,后来就在这个地方建塔。这就是世尊释迦牟尼佛在因地,成为大菩萨摩诃萨。
 
  在经中,须菩提问佛说:世尊,以什么因缘,菩萨叫做摩诃萨?佛告诉须菩提说:菩萨于大有情中定为上首。也就是说,菩萨在大人物中,都是位居前茅、位居前列的,在大有情中,他是佼佼者,所以叫做摩诃萨。然后须菩提又说:世尊,什么叫做大有情?菩萨为什么在大有情之中决定是上首呢?佛告诉须菩提:大有情就是住种姓位,以及第八、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉,乃至从初发心一直到不退转地的菩萨摩诃萨,是名大有情。
 
  不退转地,按照有些讲法,是初地不退转,有些是凡夫地、加行道或者资粮道。按照教法中讲,达到了六住、七住的时候,叫不退心住。这些都叫做大有情,菩萨在这些大人物之中,都可以说是排行第一,都是佼佼者,所以叫做摩诃萨。
 
  然后须菩提又说:这个菩萨摩诃萨以什么因缘,能够在这些住种姓位,预流向、一来、不还、阿罗汉、独觉中成为上首、成为第一呢?佛告诉须菩提说:菩萨摩诃萨发金刚喻心,绝不退坏,由此心故,于大有情得为上首。菩萨发了金刚一般的心,就是:“假使热铁轮,于我顶上旋,终不以此苦,退失菩提心”。心如金刚,所以他在一切有情之中都是最为上首的。
 
  然后须菩提就问佛说:什么叫做菩萨的金刚喻心?佛告诉须菩提说:菩萨发了这样的心,我应当披上坚固的铠甲,在无边无际的生死旷野之中,摧破无量烦恼的敌人;我要枯竭无边的甚深的大海;我要舍弃人们所珍惜的内外一切的身体和财物;我应当对一切有情做大利益。我应当以三乘佛法拔济一切有情,都让他们得到无余涅槃;我应当以三乘法灭度一切有情,但是不见有情得灭度者。灭度有情是大悲,不见有情得灭度者是大智。我应当对一切法如是觉了,觉了什么呢?一切法无生无灭。我应当以一切智智的心,修六波罗蜜;我应当修学一切法,通达究竟的遍入妙智,通达一切法相,一理趣门;我应当通达一切法相,二理趣门;乃至三理趣门,四理趣门,无边理趣门;我应当对一切法修学通达一理趣门的妙智等等。以及我应当发心修习无边的静虑,四无量心,无色禅定;我应当发起,要修无边的三十七菩提分,无量的三解脱门,以及无量无边的六波罗蜜;我应当引发无边的五眼六通,十力,四无所畏,四无碍,大慈大悲,大喜大舍,十八不共法,一切智,道相智,一切相智法门。
 
  佛告诉须菩提说:能够发起上面的心,能够行持上面的心,能够得到上面的果,这叫做金刚喻心。有了这样的金刚喻心,菩萨不骄傲,不贡高,能够在大乘之中,而为上首。等等。这部经典里面,还讲了菩萨发了利益广大心,降伏种种的贪嗔痴等烦恼,所以叫做摩诃萨。
 
  这就说无央数的,发了大菩提心,发起了大菩提愿,发起了弘誓大愿,行持大菩萨行,利益无边的众生,叫做“摩诃萨俱”。“俱”、,就是和他们一块。
 
  下面罗列了一些上首的大菩萨。“其名曰”,他们的名字,他们的圣号。就像:“总持王菩萨”,菩萨都是通用的,都是觉悟的有情。
 
  在这里讲到的,都是住灌顶位的大菩萨,法王子。什么叫住灌顶位呢?就是十地菩萨。灌顶位又叫补处位,就是说,只差一位,就断掉了微细的无明,就可以成佛,就相当于宫中太子一样,等着补位,等着补处,等着登基。这就说明,堪可承担上弘下化的伟大事业,一切功德已经成就了,一切能力已经成就了。
 
  这不像世间靠争名夺利,靠手段,靠心术来获得这样的位置,而是完全靠功德。
 
  就有以下的这些菩萨。一、总持王菩萨,就是陀罗尼王菩萨,他就具足了法总持、义总持、咒总持和忍总持这四门总持。
 
  尤其在这部经典里,要说陀罗尼,要说秘密章句,要说大神咒,大悲神咒,所以这里的总持王菩萨,主要体现了他修集秘密章句,受持秘密章句,成就秘密章句,所以作为第一上首,总持王菩萨。也就是说,得到了陀罗尼咒语。“王”,就是自在、尊胜的意思。他受持、修持、成就密咒、成就陀罗尼,达到最终、最深、最第一、最自在的程度,叫做总持王菩萨。
 
  第二个,叫宝王菩萨。按照《楞严经》中讲,清净宝王,就是已经证得了清净的觉性。究竟的这个宝是什么呢?是心性之宝,能够开发心性,证悟心性,这是宝中之王,胜过了一切如意宝,所以很多祖师大德把这种心性比喻成摩尼宝、如意珠,它是一切宝中之王。在《维摩诘经》中说,欲求一切智智宝,当于烦恼海中去求取。一切智智宝就是我们的心性、觉性宝。还有药王菩萨和药上菩萨。在《法华经》和《药王药上菩萨因缘经》都讲到了。八十八佛的圣号,就是从这部经典里面取出来的。
 
  智者大师专门对此经做注释,这两位菩萨也是功德不可思议,能够跟文殊、普贤、观音、势至齐名的大菩萨,也是在十方界中不可思议的大菩萨。
 
  在《佛说观药王药上二菩萨经》这部经典里说,药王菩萨与药上菩萨,他们过去本来是一对兄弟,一个叫星宿光,一个叫电光明。星宿光在过去世琉璃光照如来像法时期,由于听了日藏比丘广泛地赞叹大乘菩萨的种种因缘,大乘菩萨的殊胜,以及宣说如来无上清净、平等的大智慧,就生大欢喜,如饮甘露一般的欢喜踊跃,因此就以各种雪山出产的种种良药、种种妙药来供养比丘,发菩提心,立菩提愿。
 
  弟弟电光明长者,受了哥哥的感染,也心生随喜、感动,效仿自己的兄长,也来随喜,对僧众以种种良药,来供养承事。供养承事之后,僧众欢喜,就摄受了他们两个,给他们讲了妙法。以药力的缘故,除掉了四大增损,四大不平衡,以及烦恼、嗔恚的两种病,也就是将四大不调和的生理的疾病,以及心中的烦恼、嗔恚病这两种病,都除掉。因此药的缘故,发了菩提心,决定成佛。菩提心犹如种子,能够成就菩提花果。
 
  释迦牟尼佛成道之后,告诉弥勒菩萨说,这位药王菩萨是久修梵行,诸愿已满。大愿都已经成就了,满足了,将来成佛,叫做净眼如来。不论是过去佛、现在佛、还是未来佛,我们提到这些圣号的时候,比如我们现在称念净眼如来,也会得到无量功德的。药上菩萨也将在药王菩萨之后成佛,叫净藏如来。
 
  在《佛说观药王药上二菩萨经》中详细记载了药王菩萨和药上菩萨,观修方法以及持念观修的功德,还有他们的陀罗尼,以及他们本生的传记。特别著名的过去五十三佛的忏法,就是在这部经典里面,世尊说出来的。还有,药王菩萨过去以焚身来供养,得到修持法华三昧。当汉地天台宗智者大师,东土小释迦读到“是真精进,是名真供养”的时候,寂然入定,见灵山一会,俨然未散,这也可以说是药王菩萨、药上菩萨的加被。
 
  所以我们有些人念经,认为前面那些都不用看,念了也没有多大的意思,不是这样的。真正懂得经典的,从“如是我闻”,你力量大、你智慧大,“如是”两字就把全经都全体托起来了。
 
  所以古人仅仅看,“如”,是不变意;“是”,正确无误,或者是当下确定。如如的法性从来没有变过,释迦牟尼佛讲的就是这个,当下安住,当下承担,这就所有佛说的经就已经圆满了。所以经典的每一个字都是从如来大智慧海中流出来的。以十法行去做、去行,获得无量功德。有些人认为序分和流通分没有多大用处,不是这样的,诵持这些菩萨的名号称念,会得到不可思议的加持。
 
  观世音菩萨又讲到,听众之中有大悲观世音,他就是这部经中的主角、主要人。他是西方极乐世界阿弥陀佛的补处,内侍,辅佐阿弥陀佛弘法利世。所以阿弥陀佛接引的时候,观世音菩萨和大势至菩萨都会陪伴,亲自过去接引。
 
  观世音菩萨在密教中,他属于西方莲花部的部主,他主要是主妙观察智成就。这个妙观察智,它是由凡夫的贪心转化的,或者说,第六意识转化的,所以他成就以后,就会获得无量的辩才,无量的陀罗尼,能够演说种种的法。诸法,无论是自相也好,总相也好,还有这妙观察智在因地还没有转化的时候,贪心有一种力用,什么力用呢?就想贪求、获得,还有一种染着的作用。得到了妙观察智,被般若智慧摄持,这种染污的成分没有了,但是力用、妙用不失,菩萨爱念众生不舍,所以就说,尽未来际,尽虚空法界,摄受一切众生,这是妙观察智的一个作用。
 
  大势至菩萨。“势”,就是威势、势力,他的威势、势力达到了顶点,达到了终极,叫大势至菩萨。就像文殊主智,观音主悲,大势至菩萨主诸佛的力量。
 
  所以在《观经》、在《秘密主经》中、在《金刚手经》中,其实显宗中叫大势至,密宗中,不论是唐密,还是藏密,都将大势至叫金刚手秘密主。在密教中这个秘密主,是不可思议的,是非常重要的,影响非常大的,很多修法都跟他有关系。在密教中,他又和文殊菩萨、观音菩萨一起被称为三怙主,为什么叫三怙主呢?就因为诸佛具足智、悲、力,文殊主智、观音主悲、大势至主势力。
 
  在显宗中,虽然在《楞严经•大势至圆通章》还有《观无量寿经》、《无量寿经》中也提到了大势至菩萨,在《观经》里面还略为做了一些介绍。其实说是西方三圣,包括我们念佛的人,有几个了解大势至菩萨?
 
  在《观经》中讲,大势至菩萨威势不可思议,所以他起足动足,抬脚下脚,整个极乐世界,大千世界会有六种震动,为什么呢?就是他代表了诸佛的威势。
 
  在密宗中,大势至菩萨他手中拿着一个金刚杵,做瑜伽焰口,这个很小,大势至随手拿。在《文殊真实名经》中,大势至菩萨就这样拿,就这样抛这个金刚杵,随便地抛、接,看起来就像我们扔小的金刚杵。《真实名经》中,世尊赞叹大势至秘密主的威势不可思议,此时他把金刚杵放在地上的时候,三千大千世界,六种震动,令人感叹。。
 
  在《秘密主经》中,介绍了他这样玩,玩了之后放下,大地六种震动,佛就赞叹这个金刚杵,大势至的威力,说这个金刚杵没有人能够拿得起来,帝释天就不服气,那么一个小东西、小玩意有什么拿不起的,然后去拿,用尽了九牛二虎的力量,纹丝不动,他就大吃一惊,非常诧异:是不是我的神通没了?他对世尊说,这么一个小东西我怎么拿不起来呢?这个时候,他还是天人,虽然天人的神通不可思议。后来出来了一个小乘的圣者,神通第一的目犍连尊者,使尽了他的神力,岿然不动,他也开始疑惑了:“是不是我的神通没了呢?我要有神通的话,这么一个小东西,为什么拿不起来?”。佛说:别说是你们两个拿不起了,所有的声闻罗汉,乃至所有的世间众生,合起来都举不动的,因为它代表诸佛的势力、力量。只有大势至的威势、力量达到顶点的,他才能够拿得动的,正因为如此,所以他起来、抬脚、下脚,整个极乐世界会震动,乃至大千世界会震动,这就是大势至菩萨。
 
  所以在密宗中,大势至菩萨是一个忿怒相、明王相,主要就是摧伏暴恶。无法调伏的一些恶鬼、罗刹、夜叉、恶龙,就要靠忿怒明王的形象去调伏。为什么他示现这种忿怒相呢?因为他是威德势力的化身。
 
  华严菩萨。这个“华”就是我们现在的花,“严”就是庄严。,以万行之因花,严以成之佛果,叫华严。按照华严,圆教,圆顿教来讲,就是称合自己的心性,称性地发起普贤大愿,称性地发行持普贤大行,这叫万行的因花,严是究竟一乘无上的佛果,叫华严菩萨。这也是相当了不起的一位大菩萨。在《华严经》中他也是一个主要的上首听法众,也是住补处位的大菩萨。说起华严菩萨,他跟我们汉地的众生还是有很大因缘的。
 
  在中国,有历史可考、历史记载的华严菩萨有两位化身,化身为两位大师。一位是唐朝华严宗的祖师清凉澄观大师,第二位就是元朝的正顺法师。这两位大师,他们都是华严菩萨的示现,华严菩萨的化身,来度化我们汉地的众生。清凉国师是华严的四祖,他的身材非常高大魁梧,身长九尺四寸,垂手过膝,这都是具有佛的相好,口中有四十颗牙齿,目光夜发,就是眼睛在晚上能够放光、放亮,白天他不会眨眼。后来他从人间一直干到了天上,帝释天给他分半座,平起平坐,那个时候他也具有相好,帝释天也很庄严,所以大家看不出他们的差别,但细细一瞧,帝释天不眨眼,他眨眼,就这么一点差别。清凉国师,他不眨眼。不像我们看到的有些,我们叫鸡眯眼,这个也不是一个有福报的相。他每一天能够记万言,日记万言,而且是七行俱下,这是真正有历史记载的,有些说一目十行,他是真正的同时看七行。他在十一岁的时候出家,曾经发了十大誓愿,包括一生不离大经,不离《华严经》,一生不卧,一生不见女人,等等。这些在清凉国师的传记中都有记载。有一天,德宗皇帝把他迎请到内宫中,赐号清凉国师。清凉国师经历了九个朝代,是七个皇帝的国师,在开成三年,他老人家坐着圆寂了,当时寿命是一百二十岁。在终南山修塔,塔叫做妙觉,据去朝拜过的一些道友说,由于山体滑坡,那个地方现在已经非常危险了。看来,很快杜顺大师、清凉大师、圭峰大师的塔都会毁坏了,是非常危险了。
 
  后来,在清凉国师圆寂之后,有印度的僧人来到了中国,去见皇帝,就奏了这样的事情,说他过葱岭的时候,见到了护法神,这个印度梵僧持咒把护法神就给定住了,定住之后就问他:你干什么呢?他说,特来取华严菩萨的大牙来供养,然后就问他从哪里来?他说是从印度,文殊堂的护法神,特地来到东方中国,取华严菩萨的大牙,回国供养,这个华严菩萨是谁呢?华严菩萨就是清凉澄观国师。这样就给皇帝奏请把塔启开,一看确实面貌如生,但是丢了两颗牙,后来大家就知道了,他就是华严菩萨的化身。
 
  第二个是元代正顺法师。他也是专修《华严经》的,他是蔚州高家的一个孩子,生下来就天资聪颖,悟性很好,从小就很厌烦世间世俗的生活,想出家修行,最初父母一直不答应他,但是他一直志愿很坚决,一再恳请:“父亲母亲大人,允许孩儿出家修行吧”,后来父母被他磨得实在没办法,加上看这个孩子确实跟一般人不一样,对世间的这些东西,实在没兴趣。父母就没办法了,只好同意他出家。经过商量之后,父母就送他到五台山,寿明法师座下剃度,做沙弥。剃度之后,他又受了具足戒,修行非常用功,主要就是读《华严经》,看《华严经》,而且他阅读《华严经》达到了千部之多。六祖大师在《坛经》中记载了一个法达大师,诵了法华经三千部。我们知道,《法华经》和《华严经》比起来,《华严经》就多得多,它的千部相当于《法华经》的几千部,甚至上万部都不止,《华严》是81卷,《法华经》是28卷,多出差不多三倍。
 
  正顺法师对于法义的理解是相当有心得体会的,并且时常做华严、华藏世界观,就观想大日如来,三世常住,转妙法轮。有一天他正入观的时候,突然听到空中有声音说:“这个人,融合经义,达到了气吞山河的气概,少年风云际会就能获得殊胜的成就”,于是他就契入了华严的法界,从那之后,顶戴《华严经》,不论行住坐卧,都不敢违背《华严经》里面的法义。
 
  不像我们现在,讲一套,说一套,做一套,讲的似乎是真正的佛经佛义,但是做的时候,就背道而驰,他是丝毫不敢。当时世人就尊他华严菩萨。他曾经建了一个藏经楼,叫做华严阁,阁下有水,水上种着大莲花,阁上的毗卢遮那佛,端坐在莲花上,他每天对着佛像修禅观,法界观,有的时候入定,经过三天五天才起来。
 
  大元皇太后仰慕他的德名,三次下圣旨召见他,他无意于功名,对这些没有想法,没有兴趣,一直就没有进宫。当时元朝有一个“五路总摄”的僧官的职位授给他,差不多相当于现在,甚至可能是比泰国(因为中国大)僧王的权力范围还要大,他坚决推辞,不接受。
 
  成宗皇帝到了五台山,对他礼遇有加,非常地看重他,他在圆寂之前,对寺里的徒众说:“无尽刹海,不离当处,妄情未破,悟入无时”。意思是,华严的尘尘刹刹,清净庄严的国土,不离我们现在的这个地方,不离当下,但是你虚妄的妄念没有打破的话,想进入那样的华藏世界,
 
  是没有机会的,遥遥无期的。门下的弟子法忍法师就问,不知道上人圆寂之后,要到哪里去,他回答说:“虚空剖出一茎骨”,虚空里面剖出了一根骨头,这个意义就很深,相当于禅宗的机锋转语。我们学过教理的推测,噢,虚空之中怎么会出茎骨呢?意思就是无生、无住、无灭。所以过去洞山禅师在圆寂的时候就说,你们的本性,跟十方诸佛无二无别,圆同太虚,无愁无返,没有来没有去,你们不要在这上面去分别。门下的徒众再次祈求,让他留下一个偈颂,写下几句话,他就写了几句:“历劫本无去住,应用何思何虑,转身踏破虚空,一切是非莫顾”。就像《中论•观来去品》、《般若经•无来去品》讲的,从本以来,就没有来去。我们这个三界像空花一样,像梦幻一样,梦中好像来来去去,生生灭灭,但是真正的梦,按照中观的观点,二谛中是不存在的,像石女儿一样,它不存在,哪里有生、哪里有住、哪里有来、哪里有去呢?“应用何思何虑”,既然万法皆空,我们思维什么,思虑什么,攀缘什么,执着什么呢?“转身踏破虚空,一切是非莫顾”,就是达到了是非平等。没多久就安详示寂。他圆寂之后,在他写字的桌子上,出现了龙的图案,还出现了五彩的光芒,照耀着寺庙。这就是我们这部经典里面讲到的华严菩萨。
 
  我们知道,这两位大德功高盖世,功德巍巍不可思议,而他们是华严菩萨示现的,所以我们就可以推知,华严菩萨功德不可思议。
 
  接下来讲大庄严菩萨。这个“庄”是姿庄,“严”是严饰。这位菩萨以大愿、大行、大福德、大智慧、大神通来做庄严,而不像一般的凡夫人,以化妆品、装饰品、衣服来庄严,菩萨以无量的功德、智慧来庄严自身。
 
  宝藏菩萨。就是无量功德的宝藏,无量功德的福藏的菩萨。
 
  德藏菩萨。就是功德的宝藏。
 
  金刚藏菩萨。这个金刚藏菩萨在大乘经典里面处处出现,比如在《华严经十地品》中,在本经中,还有在《楞严经》中。这些经都是非常不可思议的,都是最圆顿、最了义、最殊胜的经典。金刚藏就是他的功德智慧像金刚一样,无坚不摧。这就是在《十地经》中讲的地的功德。所谓地,就是大悲心与无漏智慧和合的体性,就叫做地,也就是说,悲智,大悲已经上升到了无漏的智慧,无漏的大悲,换句话说,这个大悲已经被无漏的般若智慧摄持,这就是圣者的境地了。这个地,就可以摧灭无量无边的微细烦恼,所以叫做金刚藏。这种大悲和无漏智和合,他像金刚一样,他能够出生无量的功德。藏,就是宝藏的意思。
 
  虚空藏菩萨。虚空藏菩萨是八大菩萨之一,有些人说他主定,虚空藏菩萨出现的时候,整个万法都不显现,显现唯一是一个虚空。就是他代表了诸佛甚深的三摩地,空寂的三摩地。又从这种一法不立的虚空中,出生无量的珍宝,来供养诸佛,这就是有名的虚空藏三摩地。以虚空为宝藏,这就是比喻法界无碍像虚空。从空的层面来讲,像虚空一样,但是,真空不碍妙有,里面有无尽的功德宝藏,所以安住在虚空藏三摩地中,会幻化出无量的庄严品,供养诸佛,做大佛事,大做佛事。虚空藏菩萨又叫虚空用菩萨。专门有一个菩萨戒,叫《虚空藏菩萨戒经》,在这部经典里面讲到,受了菩萨戒,违犯了菩萨戒,要祈祷虚空藏菩萨加被,得到忏悔业障清净相,就是在黎明的时候,虚空藏菩萨在他身上,给他盖一个印章,会加持他得到清净相。
 
  弥勒菩萨。弥勒是慈氏,是他的姓。由于生生世世修慈悲心,修慈心三昧,有些经中说,生生世世不吃肉,慈心达到了顶点,所以他在八大菩萨中主诸佛的大慈。因此在当来,人寿十岁,刀兵劫出现,刀兵、瘟疫、饥馑劫出现的时候,众生非常暴恶,非常野蛮的时候,弥勒菩萨就依靠他的大悲,那个时候,先出世,化现,以他的大悲感化众生,让他们断恶行善,慢慢地大家戒杀放生,开始福报增长,一直到人寿八万岁,那个时候,弥勒菩萨以清净庄严殊胜相,来到印度菩提树下成道,后来在龙华三会说法。弥勒菩萨,按照有些说法,他的名字叫阿逸多,翻译过来,无能胜,我们有一句成语叫仁者无敌。无能胜就是谁都没办法打败他,谁都没办法胜过他。为什么呢?就因为他太仁慈了。这个仁慈就像点金剂一样,一切邪恶的、暴恶的、野蛮的东西只要被他的慈心的太阳一烤,哪怕你是坚冰、寒冰、冷雪,全部被融化。所以我们说,凡是遇到弥勒菩萨,都能够皆大欢喜。我们看汉地弥勒菩萨的化身——布袋和尚,他写的偈颂之中,尤其安忍波罗蜜多,其实是大慈心的淋漓尽致的一种展现:大慈。所以无论别人怎么害他,他都不会起敌对想,起报复想,起嗔恚想。永远把你当做最亲的、最近的,在他的眼里面,你怎么害他,怎么调皮,怎么捣蛋,怎么邪恶,你都是他最可爱的孩子,他怎么看怎么舒服,怎么看怎么宝贝。我们人心都是肉长的,我们是这样的邪恶、这样的不讲道理、这样蛮横,来打击伤害他,他都不但不记仇,反而一如既往地、忠贞不渝的,用一颗慈爱的心对待我们。在这样的圣者,这样的仁慈者面前,最终自然会被感化的。他不会有敌人的,即使你砍了他的头,他也无怨无悔的。这些道理我们需要明白,所以叫做无能胜。他现在在兜率内院,是释迦牟尼佛的补处,再过五十六亿七千万年的时候,弥勒菩萨会来到人间,成道,说法。这些在《阿含经》、《弥勒上生经》、《弥勒下生经》中都有宣说。
 
  普贤菩萨。过去又翻译为遍吉菩萨。“普”就是普遍、普及的意思,“贤”就是贤妙的意思。普贤有位前普贤、当位普贤和位后普贤。位前普贤就是资粮道、加行道发起菩提心,这就是位前普贤。因为有了菩提心,心性非常调善,而且发心极为广大,叫“普”,心性极为贤善,叫“贤”。当位普贤就是从一地到十地,由于证悟了佛性如来藏,称合了法性,所以断掉了烦恼,心性极为调柔,这叫做当位普贤。位后普贤,就是已经成就佛果,得果不舍因行。这里的普贤菩萨就是第三种,得到无上佛果,圆证法界,但是不舍因地,发菩提心,行菩萨道,说白了就是一个倒驾慈航的菩萨。他是我们四大菩萨、或者八大菩萨的上首,就像《普贤行愿品》中讲的:“一切如来有长子,彼名号曰普贤尊,我今回向诸善根,随彼一切常修学”。这个普贤大愿是十方三世诸佛大愿的总和,所以叫做“愿海、愿王”。因此《普贤行愿品》中说:“三世诸佛所称叹,如是最胜诸大愿,我今回向诸善根,为得普贤殊胜行”,这个三世诸佛不仅仅是称赞,三世诸佛都学、都修普贤行愿。
 
  文殊师利菩萨。文殊师利菩萨是主智。文殊和普贤是释迦牟尼佛或毗卢遮那佛的两大内侍,辅助释迦牟尼佛弘法。尤其他是华严三圣。用文殊来象征智慧,象征见解,象征大智慧。文殊表示信,表示解,表示证悟的大智慧。信什么呢?信一真法界,表理体。所以在《般若理趣》中就说:普贤菩萨遍一切众生。这就是指普贤喻理,这些在《华严经》中讲过很多,最初入普贤三昧,就是入法界的意思。然后,普贤中间表行,信了之后就行,信了法界后就称合法界,发起妙行。最后证悟的就是智慧见到了法界,那个时候就是初禅的如来藏,远离客尘的如来藏。所以善财童子最后见到了文殊菩萨,这是得到了根本大智,才第二次又见了普贤菩萨,入于普贤的法界,这叫智慧和法界无二无别。这些相当微妙的,不是随便说的。
 
  看看上面罗列的这些菩萨,都是份量非常重的大菩萨。最后说,“如是等”,“如是”是代词,像上面诸位菩萨,“等”里面还有许许多多的菩萨就省略过去了。“菩萨摩诃萨”都是大菩萨。
 
  “皆是灌顶大法王子”,“法王子”,菩萨是佛陀度化,最初让他发起菩提心,中间善护念、善嘱咐,让他修持菩萨行,最终他在十地,末位的时候,佛陀给他灌顶,授记,授记他当来成佛。所以说,菩萨是生在佛家,育在佛家,长大在佛家,所以所有的菩萨都称为法王子,经中称文殊、普贤、观音、势至为法王子,就是长子,法王的亲子,法王的东宫太子。
 
  在《佛地论》中说,“从世尊口正法所生,绍继佛身不断绝,故名法王子”,佛陀说了正法,他们能修持,继承成佛身,让佛身不断绝,就是说他们会成佛,然后再度化众生成佛,这样灯灯相续,绵绵无尽,叫做不绝。因此叫做“法王子”。
 
  在《大智度论》中文殊菩萨这样说,“佛为法王,菩萨入法正位,乃至十地,悉名王子,皆任为佛,如文殊也”。也就是说,佛为法王,于法自在,证得一切法的真实性;菩萨入法正位,乃至十地,凡是真正地了解、证知这个法,乃至十地,都叫做法王子,为什么呢?都堪可成佛,也就是说,必将成佛,就像文殊菩萨一样。
 
  鸠摩罗什大师说:“来补佛处,故言法王子。”虽然佛弟子有很多,但这里说的法王子,是能够续佛慧命、继承如来家业的佛弟子。这就好比说转轮圣王或者帝王有很多儿子,但是地位最高的,能够继承王位统领天下的,只有东宫太子。所以为什么对文殊师利菩萨、普贤菩萨等叫法王子呢?就是因为他们都是候补佛位的。
 
  我们需要了解一下灌顶的意义。对灌顶,现在是众说不一,褒贬不一,有些人有这样的说法,有些人有那样的说法,有些人赞叹,有些人诽谤,但到底怎么样呢?
 
  首先,我们知道灌顶是佛法里面的事情。一提佛法,学显宗的人认为这是密宗的事情。昨天我也讲过,这个《大悲陀罗尼经》是属于唐密的密法,也可以说密法。但是在汉地流传的时候,大家有没有把它当做密法呢?没有!认为就跟《弥陀经》、《无量寿经》这些是一样的。
 
  所以其实很多时候,我们已经分不清显密了。按憨山大师还有一些佛教历史记载,《楞严经》中的“楞严咒”是那烂陀寺大道场秘密部的教授。什么叫秘密部呢?就是密宗的教授,正因为是密法,所以密不外传,因此智者大师拜了十八年,一生几次偷渡,最后才成功。加上里面的设坛、念咒、作观完全是密法。还有十小咒,以及我们的瑜伽焰口,还有蒙山施食,这些全部是密法。所以在汉地,其实到后面,显密已经不分家了,显宗就是密宗,密宗就是显宗,甚至大家把密宗当成显宗,把密宗也当成显宗那就没有密宗了,这个时候如果有一个,跟我们不一样的,我们就认为它们是密宗。
 
  所以汉地佛教徒普遍认为,西藏才是密宗,即使有一个说一个东密,也只是说说而已,具体的是一无所知,不了解的。岂不知我们已经把东密唐密里面的,像大悲咒、十小咒等等,这些法,已经融入到我们的修行中。
 
  所以有的时候,就是骑马找马。明明已经在修这个法,却还在谤这个法。就像我们显宗也会有八宗之别,同样的,密法里也有东密,其实东密也有很多流派,也有很多修法,只不过后面它没有兴盛,所以就没有显宗这样的影响了。
 
  藏密也是这样。我们汉地的佛教徒普遍认为,藏地才叫密教。其实说藏传佛教就是密教,这也是不严谨的一种说法。藏传佛教有大乘有小乘,有显宗有密宗,密宗只是一部分,只不过在这个地方,密教比较兴盛而已,所以我们认为它就是密宗。有些一提灌顶就认为,我们汉传佛教没有灌顶,密宗才有灌顶,这个密宗是哪儿呢?就是藏密,然后对藏密有很多的情绪。其实,我们对佛教不了解的时候,不管是南传佛教、藏传佛教、北传佛教,不要轻易地去评判,不要轻易地去诽谤它。所以灌顶这件事情,可以说显宗经典处处可见,密宗经典是必须的。既然是这样,在显宗中有,在唐密中有,在藏密中,刚才说是必须的,所以很普遍。因此大家看到现在藏地的这些上师们、活佛们、堪布们、喇嘛们,都在灌顶,到处灌顶。当然其中鱼龙混杂,有好的,也有坏的,有真的,也有骗子,但是,我们不能因为个别人的行为来否定灌顶这件事情。所以在此,我有必要依据经论、祖师大德的开示,来介绍一下灌顶。有些讲灌顶,就认为这只是个比喻,一个说法而已,就像印度的老国王给小国王授权一样,表法而已。这个灌顶其实没有意义。有些人说,一杯水让你喝了有什么呢?拿个铃杵摇一摇有什么呢?戴个五佛冠在你头上能怎么样呢?我们世间说,隔行不取利,门外汉你没有进来的话,你的说法总会有偏差的,有错误的。
 
  灌顶,首先我们看一看在《大悲咒经》中说:“住灌顶位”,提到了灌顶。在《无量寿经》中也说了“住灌顶位”;在很多净土宗经典中,比如在《西方发愿文》中说:“愿禅观之中,梦寐之际,阿弥陀佛甘露灌顶,衣覆我头,手摩我顶”,甘露灌顶;包括《无量寿经》中记载:到极乐世界,在七宝池中身体灌顶也是可以,水进来会洗涤我们的尘劳的。在《楞严经》中,释迦牟尼佛乃至十方佛,多次放光灌阿难顶,灌诸位菩萨的顶,乃至这个光又入于佛的顶,这些也有灌顶的。我罗列的这些,多数都是显宗的经典。还有,我们翻开《大藏经》可以看到,提到灌顶的很多。包括印光大师的《礼观音文》,祈祷观音菩萨文,大慧宗杲的《礼观音文》,都提到了灌顶。
 
  佛法中说得到极大的加持,“如醍醐灌顶一般”,这是灌顶。在这里,提到了显宗的灌顶。密宗中,我们翻开唐密的无论是《苏悉地经》也好,《大日如来神变成佛经》也好,《文殊真实名经》等等很多这些唐密(《文殊真实名经》不是唐密经典,唐密就说刚才讲《苏悉地经》、《大日如来神变经》),还有很多的经典里面都提到了要灌顶。在藏地看到很多上师、很多活佛,无论是红教的、白教的、花教的、还有黄教这些上师,都举行灌顶,也就是说,显宗和密宗中都提到了灌顶,密宗中更重视灌顶。而且有具体的仪式,我们就来按照经论看看,灌顶的原意究竟是什么呢?
 
  灌顶,印度的梵语里面叫「Abhişeka阿毗晒噶」,阿毗是显现,晒噶是驱散或是注入,意思是什么呢?依靠密宗甚深灌顶的仪轨,能够洗净或者驱散弟子身的障垢,语的障垢、意的障垢、以及三门平等的障垢、障碍、罪障、垢染,能够在弟子的相续之中,播植或者注入显现成熟四金刚智慧的特殊能力,驱散之后、洗净之后,弟子成为法器,在弟子的相续中播种下一个证悟的能力的种子。证悟什么呢?显现了身金刚、语金刚、意金刚、智慧金刚,这些都是佛果,说白了就是成就了佛陀的三密、佛陀的三业的不可思议功德、四业的不可思议功德。又说净除了弟子身心相续以后,或者播种下去,或者直接注入到,能够显现佛智的,能够显现佛果的一种特殊的能力,叫做灌顶。
 
  这是灌顶的字面意思。灌顶在密宗之中相当于显宗的受戒一样,所以密宗的受戒,它没有单独的受戒仪式,在灌顶的时候就是传密宗戒,密宗戒就是三昧耶戒,所以我们看到唐密也好,藏密也好,经典里面经常提到有三昧耶,包括蒙山施食里面很多咒语也是这样,传授三昧耶戒,就是密宗戒、持明戒,授完了就要灌顶,你看蒙山施食前面皈依发心,然后忏悔,之后就加持,加持水给他们喝。
 
  如果密宗的这些念咒、仪轨没有作用的话,给人也做不了加持,这些水都没有用处,那我们的蒙山施食里,给鬼撒一点水有用吗?喝大悲水有用吗?用大悲水洒净,用大悲米来洒净有用吗?
 
  所以,我们必须要平等地对待这个问题。密宗在灌顶的时候,它的仪式也是先让大家净化身心,通过念百字明加持的水让弟子漱口、净化,然后开始念百字明净化,之后开始皈依三宝,然后发菩提心,之后忏悔罪业,接下来供养曼扎,然后在上师面前请求灌顶,也就是请求密宗戒。它受戒也是要依靠三宝的,所以就像经论中说的,所有的戒都以三皈依为基础,三皈依为本体,汉地受沙弥、比丘、比丘尼戒,乃至菩萨戒,是不是以三皈依为本体?肯定的,毫无疑问的!离开三宝是没有得戒的。
 
  密宗也是依靠这样,之后在具德的金刚上师面前,哀求能够赐予灌顶,上师答应之后就慈悲地允许,允许之后可做各个续部的灌顶,比如密集金刚、胜乐金刚、喜金刚、大威德金刚、马头金刚乃至大手印、道果、大圆满等等这些灌顶。
 
  灌每个顶的目的,比如灌宝瓶灌顶,主要是清净身的障碍,得到佛陀的身,以后可以把自己观为佛身,修这样的本尊观。灌秘密灌顶主要净语的障碍,灌智慧灌顶主要是净意的障碍,灌句义灌顶是净除三门平等的障碍,。
 
  得到了秘密灌顶,可以修语或者修风脉明点,以后可以念诵咒语或者把语言转化为报身佛,然后净化意的障碍,然后灌句义灌顶,净除阿赖耶或者三门平等的障碍,显发究竟的法身。
 
  发誓之后得到这样的灌顶,这就相当于我们受比丘戒,也是发誓。包括受八关斋戒,也是要发誓,先皈依三宝,然后在三宝面前哀求,我从现在到明日期间,要受持这八条戒,三昧耶戒也是这样。
 
  之后就要实修,生圆二次第,生起次第和圆满次第。圆满次第里面又有有相圆满次第和无相圆满次第,这些完全都围绕着净化我们现在的不清净的身语意,与本尊的清净的身语意直接去想。
 
  无相的圆满次第和我们禅宗的心性法,像无相圆满次第,大手印、道果、心灭法、大圆满都属于无相圆满次第,这些和禅宗、天台、华严、净土法门的实相念佛,从道理上可以讲是一样的。但是他有他的方便,可能更快速地认识心性、安住心性,所以,灌顶是这么一回事。
 
  灌顶可以分为基的灌顶,遣除四位的障垢。即所谓醒觉、梦中、酣睡和入定的的四位障垢。道位,修四道;果位的时候获得四身,四身是三身开出来的,所以就有四种灌顶。
 
  这四种灌顶就是让身脉清净为化身的宝瓶灌顶,让我们的身脉清净为佛的化身,所以有了宝瓶灌顶;让我们语言的风,清净为报身或者转移为报身的秘密灌顶;让我们意的明点,清净为法身的智慧灌顶;让我们三门平等分清净的,本性生的句义灌顶。这些,就讲到了灌顶。
 
  当然,这些灌顶如果开出来,有二十五种灌顶。灌顶是进入密宗不可缺少的最初入门,就像进入佛门,皈依是一个前提,进入小乘道是以出离心为前提,进入大乘道是以菩提心为前提,同样的,进入密宗道,以灌顶是最初的入门。
 
  原因就是极难以证悟的,清净平等的真实地,本来无别安住的这种基的坛城,依靠灌顶的仪轨,强制性地让它显现,能够成就殊胜的智慧身。而且,灌顶需要二因四缘聚合,才能够得到灌顶的。
 
  二因四缘聚合,因缘聚合产生果报,产生什么果报?驱散弟子相续的罪业,洗净弟子相续中的罪业,注入一种成就开悟的力量。因缘聚合生果,这是一个因果的规律,法的规律。所以说,二因四缘聚合的因缘力量,直接生起密宗的殊胜证悟,或者在相续中播下一种能力。所以上等人在灌顶的时候会开悟,有觉受,下等人也种下一个解脱的种子,这就是灌顶。
 
  具体的我们讲一下二因四缘。本来这些属于密法,但是为了消除一些人对于密宗的诽谤、排斥、误解,我们就按照专业的论典来讲一下。
 
  首先是二因。二因就是指相应因和俱有因。相应因是众生相续中,弟子相续中周遍存在的风脉明点,就是说,每个弟子有呼吸、有脉、以及有明点,还有他心的法性真如,每个众生有心,就有心的真如。这是一个相应因,这也是显宗中说,有情都能成佛,因为他有法性如来藏,以及暂时这些弟子们有呼吸、有脉、有明点,这些可以转化。这是相应因。
 
  第二个俱有因,就是通过宝瓶等灌顶,第一,灌顶的物,就是宝瓶的物;以及上师,佛父佛母的菩提心,这是第二灌顶物;明妃为第三灌顶物;表示、语诠是第四灌顶物。也就是说,宝瓶灌顶需要宝瓶水等;秘密灌顶需要上师佛父佛母的菩提心;第三灌顶,智慧灌顶,需要明妃;第四灌顶,表示语诠的,比如说水晶物等等,这一切都具足了以密宗殊胜的见解,进行开光,做加持。
 
  比如我们汉地,按照显宗的仪式开光,念大悲水,念药师佛的水,这些给众生治病有作用,甚至开光的时候,有很多感应,佛菩萨显灵。密宗,通过密宗的仪式,来迎请、来观想,做了种种仪式,佛菩萨也会加被、加持的。这是两种因。
 
  四种缘:一、灌顶的弟子是法器,具足信心和智慧,这就是因缘,有信心和有智慧就有因缘。二、有上师来给灌顶,这是增上缘,获得密宗道的能力,上师就是真正修密宗,无论生起次第还是圆满次第。一者他有传承;二者传承清净;三者修法有暖相、有验相;四者得到自己的上师开许,才能给别人灌顶。这样的具相的阿阇黎,金刚阿阇黎作为增上缘。三、所缘缘,就是说具备了功能作用的灌顶物,比如说,灌顶水、甘露丸、佛像、法器、以及咒语,这是所缘缘,也就是说具有种种的这些,灌顶需要药物、咒语、灌顶水、以及上师要入等持,入定,这些是所缘缘。四、等无间缘。灌顶的仪轨前前后后,前面皈依发心等,一直到后面结束,前前为因,后后为果,这中间叫等,这个过程,前前灭了,后后生了,叫等无间缘。
 
  由以上的二因四缘,这六种因缘聚合的威力,就能够让上等人显现心性的智慧,中下等人得到了一种、注入了一种力量,这些都是法性的力量,缘起的力量,如来加持的威力和密宗咒语、手印不可思议的威力。
 
  这些就像我们用的药一样,用的好药,用好了,药到病除。同样的,密宗的这些种种因缘,佛力、法力、本尊、空行、护法、上师、发心,这些因缘聚合的时候,给弟子驱散弟子相续中的染污、罪障、障碍,让他显发心性的智慧,或者注入一种力量,这是可以的。
 
  总而言之,金刚乘道的最初唯一入门就是灌顶,灌顶之后,才有权修生起次第,圆满次第,以及得过的这些殊胜法,如果没有灌顶,密宗的法本不能看,密宗的法不能修。所以现在在新华书店、市面上可以看到密法的法本,有些人没有求灌顶,自己按照法本去念诵、观修,不但没有功德,还有罪过,你没有权利。灌顶还有一个意思,就是授权。
 
  现在我们解释了灌顶的法相名词,灌顶的作用,和灌顶的分类,按照无上瑜伽部,就是宝瓶灌顶,秘密灌顶,智慧灌顶等。
 
  再讲灌顶的分类,又有三种阶段。最初我们入密宗的时候,找到具相的阿阇黎,如法地求得灌顶,这是一个基础、一个前提。第二种,就是不用上师也可以灌的,其实显宗有很多地方也有这种观想,就是观想佛放光,观想佛降甘露。在密宗中,得了前面的上师灌顶之后,就有权利自己观修,并且观想上师、本尊、空行、护法,尤其三根本上师、本尊、空行,他们的眉间放光,照我们的头顶,净除我们身体的罪业,我们得到了身的灌顶和加持,净化了身的罪业;然后他们的喉间放红光,照我们的喉间,清净了我们语言的障碍,妄语粗语等等的这些障碍,净化了我们的语业。我们得到了三根本的语金刚的加持;然后他们的心间放蓝光,照我们的心间,净化了我们意,贪、嗔、痴、邪见的罪业,得到了意金刚的加持;最后,上师本尊化为光,融入到自己的心间,自己得到了觉性的灌顶,或者说句义灌顶,证悟了这种心性和觉性。这种叫做道的灌顶。
 
  还有一种果的灌顶,就是你这样修,达到十地位的时候,十方诸佛放大光明来灌你的顶,净除你的罪业,注入了让你全体显露佛果的一种能力。有些人就认为这只是一个说法、表示。其实不是表示,《华严经》中说得非常清楚,十地菩萨的时候,十地菩萨也是坐大宝莲花,现清净庄严身,诸佛云集放光灌顶加被他,就是注入、驱散他相续中微细的障碍,注入他显现圆满佛性如来藏的一种能力,这样果的灌顶。
 
  唐朝的法崇大师,《佛顶尊胜陀罗尼经》,这也是一个唐密的经典。他讲,什么叫灌顶,“所谓灌顶者,若初修道者,入真言门先访师主大阿阇黎,建立道场,求灌顶法,入修三密,愿证瑜伽,犹如世间轮王太子,欲绍王位,以承国祚,用七宝瓶,盛四大海水,灌顶方承王位,故号佛子”。这是在《佛顶尊胜陀罗尼经》中,佛陀波利去朝拜五台山,文殊菩萨说,你回去把这部经典取回来,然后我再见你。他后来就很辛苦地又取来了这部经,当时这部经典消除了很多灾难、疾病等。它就讲到,所谓灌顶,“修道之初,入真言门”,真言就是密宗,入密宗的门,先灌顶。怎么灌顶,从哪灌顶呢?先来拜访、“参访师主大阿阇黎”,就是密宗的金刚上师,然后上师要建立道场,就是坛城。在坛城里面,弟子求灌顶法。得了灌顶之后,你就有权利修,修什么呢?三密,身密、语密、意密;就观,观自身三摩地、他身三摩地。自身就是自己,比如说我修观音菩萨,自己把自己的身体观想为观音菩萨的身体,自己的语言观想为观音菩萨的语言,自己的意观想为观音菩萨的慈悲和智慧。这样去观,叫三密相应,当然,也不是那么简单的,有很多的相应的方法。
 
  “愿证瑜伽”,“愿证”就是证得。瑜伽就是相应,就是证得密宗的道和果。这就像世间的转轮圣王的太子,要继承王位的时候,接班管理江山社稷,就用七宝瓶,盛了四大海水,灌了顶之后才授王位。四大海,就是说四海之内,全部都是你的天下,都是你统治的地盘,所以,用四海水灌顶。这样才叫做佛子。
 
  在《蒙古源流》中讲到,当时在元朝的时候,请了一个密宗大师,到蒙古国,给大汗灌顶。当时这个大汗生了很重的病,怎么医都一直无效,灌顶后马上病就好了,所以才开始弘扬佛法、接受佛法。
 
  在《地藏本愿经》中说,,有些人如果记性不好,就可以天天在地藏菩萨面前供一杯水,如法地祈祷服用,在梦中,地藏菩萨会授灌顶水。在《药师经》中,也是有秘密主授灌顶水。在《楞伽经》中讲,我们的心远离了妄想流住,无量刹土的诸佛都会灌顶的。所以有些人说,“灌顶?你就这样修吧,开悟了、证悟了之后,诸佛就会给你灌顶,现在灌顶不需要的”,有些人是这样讲的。刚才我讲了灌顶有三个层次,当然,各人各有所好,学显宗也能成就的。但是你如果对灌顶很重视,你认为它确实有威力、有作用,你想得的话,就得通过进入密宗,先在上师面前求灌顶,才可以自己观想的,最后你得到十地位的时候,诸佛来给你灌顶。
 
  接下来,我们依靠汉地古德的教授,再补充讲解一下。在印度天竺,国王继位的时候,以四大海水灌顶表示祝贺。密教也是取这个义,对人进行加持成就,当你要继位,得阿阇黎灌顶位的时候,设坛城给你灌顶。
 
  一般显教说,菩萨与色界的摩醯首罗天,是由十方佛灌顶成佛的。但是在密宗中,凡夫也可以,所以密教的讲法,凡夫就是站在佛地上修行的,或者站在十地位上修行的,所以密宗才有即生成佛,或者即身成佛,以及这一辈子成佛的说法。为什么呢?因为一般来讲,十地菩萨得了灌顶,一生成佛,他就按照这种修持的方法来修持。
 
  我们讲一个很简单的道理,你跟着坏人学,只能下地狱;跟着儒家学,最多能做一个好人;跟着一些修升天的修学,再怎么修,也只能升天;跟着声闻学,只能得声闻果;跟独觉人学,只能得独觉果;跟菩萨学,只能得菩萨果;如果直接学如来行,那就不一样了,起步很高。
 
  所以,得了密宗灌顶,起步很高。就像禅宗,直接在佛的法身上用起。因此《首楞严经》中说“不历僧祇护法身”,禅宗说“见性成佛”,为什么呢?见了“性”就是佛的法身,所以他才有这样的。为什么不能说凡夫位能够见性?很多经论中说,在资粮道、加行道,禅定那么厉害、神通那么厉害、福报那么大,没说他能见性的。
 
  所以佛法都是微妙的,我们不用赞叹一个,贬斥一个,把道理讲清楚了,然后有缘学显宗的学显宗,有缘学密宗的学密宗,大家各行其道就可以了。
 
  在《大日经疏》中,一行禅师这样说,就像西方印度的人,受灌顶的时候,取四大海水,以及他国境内一切大河的河水,在瓶里面装上宝药和粮食等,并且绘画整个国家的地图,让王太子在地图上坐狮子座,以种种珍宝庄严,还有他以后的眷属、幕僚等,随其大小,按照次第排列,陪着他。这个时候,韦陀梵志师,乘着大象宝,来到他的跟前,拿着宝瓶水,倒在象牙上,从象牙上流下去,灌到、流在了王子的手里、头上,然后告诉大家说,这就是得了灌顶,当来可以继承王位。这个时候就赞叹说,过去的圣王,以仁政治国,如果你能够这样随顺,你的寿命就很长,你的事业就很发达,你的香火就很兴盛,也能够继承转轮圣王的伟大事业。如果你得了灌顶,不如法行事,会退了位的,会被人拿下的,会被人推翻的,而且你会被人杀死。这样一一做了教诲。
 
  现在法王子灌顶也是这样。就是入了密宗,其实显宗《梵网经》中,菩萨戒,受了这个戒,就是未来佛,就入于大觉位。显宗密宗都接受,都学,所以我们看到其实佛法很圆融的。还有《净土十要》里面,其中有一个《念佛三昧宝王论》就讲,念未来佛,飞锡大师用了好几章讲念未来佛的道理,这和密宗中讲到的众生本来是佛,修本尊、观本尊,有很多地方是相同的。
 
  所以看到本来有些涉及到密法,不应当讲,但看到了汉地很多地方,祖师们在讲,只不过没有引用密宗的经论去讲而已,其实有异曲同工之妙。
 
  在这里,按照过去严格来讲,其实《大日经疏》是不能够按照显宗经典这样来讲的,它属于密宗的一个注疏,但是现在反正汉地显宗密宗已经分不开了,甚至把密宗也当成显宗,我们也就按照这种讲。
 
  说法王子灌顶,“陈列密严佛陀法界大图”,把密严刹土的法界的大的图绘上,让这个弟子坐妙法莲花自在神通狮子之座,进入到坛城,然
 
  后“以本性清净智慧慈悲水具含万德,而灌其心”。
 
  所以灌顶的上师一定要懂密法,用慈悲、智慧,以及本性清净、具有万德的,其实这就是刚才我们引用密宗大德说,等净无别的这种见解以及禅定摄持来灌其心。在此时,一切菩萨众,下至天龙八部都欢喜赞叹而生敬仰。
 
  阿阇黎就以法王的遗训来训导他:你得了灌顶,要修行本尊观,要利益众生,要成佛。从此之后,你生于如来加持中,决定绍佛。所以密宗说,慢的是六生、七生、五生、三生,乃至一生成佛,叫做决定绍佛位。如果不这样做,就不知真法。
 
  《大日经疏》中又说,就像世间的刹帝利种,要想继承王位,让王位延续不断,就为他的嫡子、长子做灌顶,取四大海水,以四个宝瓶来装着种种严饰,庄严着太子的身体,打扮得很好。这个时候,种种的因缘都齐备了。又庄严大象,在象背上持着宝瓶,让太子坐在中间,把水倒在象牙上,再滴在太子的顶上,灌这个水,灌完后要三次宣布,你应当了知,你现在已经受位了,从今之后,所有吩咐命令你都应当办。
 
  同样,密宗的灌顶,是如来法王也是这样,为了让佛的种姓延续不断,以甘露法水灌佛子的顶,让佛种永世不断。为了顺世法的缘故,以方便印持之法,随顺世法也用宝瓶来灌顶,但是一定要有慈悲、智慧、三摩地来印持,这就看似同又不同了。否则,因为很多仪式,很多行为都一样,有些人不懂这个,就认为密宗跟婆罗门一样,。如果这样,外道有两个眼睛,你也有两个眼睛;外道是人,你也是人,他有耳朵,你有耳朵,他有嘴,你有嘴,他也吃饭穿衣,你也吃饭穿衣,他睡觉,你也睡觉。甚至过去世尊跟外道在很多习惯上、语言上都相同,都很相似的,这佛教就变得跟外道一样了。所以我们看到这些,有些人貌似在讲经说法,貌似弟子徒众很多,其实智慧非常低劣的,照这样的话,我们现在穿的这身衣服都不是佛衣了,我们都变成外道了。不能这样的,不看形式看实质。
 
  所以以此方便印持之法,从此之后,一切圣众大家都很恭敬他,当知此人毕竟不退无上菩提,决定成就法王果位。他的一切所作,真言、身印,以及瑜伽等业,都不敢违越。所以经常受持密咒,经常会身印。
 
  然后在秘记中说灌顶,灌顶的意思是什么呢?灌者就是诸佛的大悲,顶就是上意,最上的意思,也就是说得证佛果是顶意,这个菩萨从初地乃至等觉,究竟成佛的时候,诸佛以大悲水灌顶,自性圆满得证佛果,就是顶意。
 
  再讲一遍,用大悲水,功德水来灌,投注你,然后让你成就达到最顶点、顶级,就是顶,顶点、终极是什么呢?就是佛果。这是灌顶。
 
  在《表制集钞》中说:“灌谓灌持,明诸佛护念,顶谓头顶,表大行尊高”。灌就是灌持,表诸佛慈悲、智慧等护念加持。在《华严经》中,金刚藏,解脱喻,精进林等等这些菩萨要说法的时候,都要求佛加被,威神加被、灌注。“加”就是加附,增加的意思,就是以前没有的功德,佛给他加上;“持”,就是他能够任持。有些人一听,说佛慈悲呢,为什么不给大家都灌呢?阿弥陀佛慈悲一切众生,为什么把有些人接引去了,有些人没接引呢?道理都是一样的。
 
  “顶”就是头顶,表示大行尊高。就是你灌顶了才可以修生起次第,圆满次第等。我们凡夫一般下下乘的,谁敢想自己身体就是佛身,自己的语言就是佛的语言,由于你见解不够,你也不敢这样想的。你想了都会有罪过感的。但是得了灌顶,他密宗的见解给你提升了,他会有一套理论指导你、引导你,让你在见解摄持之下,我们的身体本来清净,我们的语言本来清净,我们的心本来清净。这三密和佛的身语意其实无二的。所以通过已成佛的三密,和我们现在没成佛的三密来相应,最后佛和我们无二无别的时候,我们的客尘障碍就清净了。
 
  在《秘藏记钞》中说:“以水灌顶,是五种中甘露灌顶,自余四种无洒水义。”意思是以水灌顶是五种甘露灌顶之中的一种。其余的四种并没有洒水,不是说所有灌顶都要洒水的,灌顶的差别太多了,有些灌顶用的灌顶物你根本想不到的,“虽无洒水名灌顶”,虽然没洒水,但为什么也叫灌顶呢?“其故灌者大悲护念义,顶者佛果最顶义,诸佛护念,令至佛顶住。皆名灌顶。”“灌”就是诸佛以大悲来灌住,来护念。“顶”就是佛果最高、最终极、最顶级。诸佛护念,让我们达到佛顶住,这就叫作灌顶。
 
  所以灌顶的意义,其实最后扩展为所有的佛法就像我们讲六波罗蜜,所有的六度都可以摄在布施,所有的六度可以摄在持戒,从布施可以开出六度的。是这样的互含互摄。或者,同样灌顶,一样可以包含着所有佛法的修持。所以在这里说,不仅仅洒个水叫灌顶,其他的四种灌顶就没有洒水,为什么呢?就是佛陀的护念、加被。顶就是获得佛果的意思。
 
  好,今天讲到这里!
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