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《大悲咒》讲记(四)

时间:2015-02-13 11:06来源:净戒法师 作者:净戒法师 点击:
《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》讲记第4讲 顶礼本师释迦牟尼佛! 顶礼文殊师利菩萨! 顶礼西天东土历代祖师! 无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇, 我今见闻得
  《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》讲记——第4讲
 
  顶礼本师释迦牟尼佛!
 
  顶礼文殊师利菩萨!
 
  顶礼西天东土历代祖师!
 
  无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,
 
  我今见闻得受持,愿解如来真实义。
 
  为度化如虚空般无边无际的众生得到究竟无上正等正觉的佛果,请大家发起殊胜菩提心。
 
  在菩提心的摄持之下,今天,我们接着学习在一切经典中威德第一、威神第一、感应第一、加持第一的,不可思议之经典《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》。现在学习这部经典的序分,上面讲了“如是我闻”,“如是”是信成就,六种成就之中的信成就。“我闻”是闻成就。“如是”说明这部经典是非常可信的,阿难尊者没增没减,没有添枝加叶,也没有遗漏,删减、原原本本、原封不动的给我们叙述出来。“我闻”是闻成就。
 
  如果当时阿难尊者等不相信,那么也不会有这部法。即使他当时听了,他也没信心不会传给我们。所以,信成就是成就这部经典的一个重大因缘,正是由于有了信成就才有了这部经出世。闻成就,阿难尊者亲耳所闻,我们知道,阿难尊者多闻第一,他有闻持陀罗尼,即法陀罗尼。法陀罗尼的体性就是正念和智慧作为本体。
 
  正念“念”是什么?于曾习境或者于所习境铭记不忘为性,再加上智慧有了达、了知的作用,所以正念能够铭记不忘,智慧能够准确地理解、清晰地了达,所以他能够传持佛法,叫做我闻,由于他亲自听闻,才有后面的结集。所以这部经典第二个因缘是闻成就,虽然每一个成就只有两个字,但是意义非常重大,我们不能错过。
 
  我们再补充讲解一下“如是我闻”这四个字的作用。有三个方面:一、对治外道的邪见,或者说区别于外道的经论。外道的论著、作品开始有“阿哟”两个字,为了区别它,所以佛的经典说“如是我闻”。二、息灭诤论,平息诤论;三、断掉大家的疑惑。
 
  我们仅仅从这几个字就可以看出,尤其从“如是”两个字,就指佛法讲到的是客观存在的真理、实相。“如是如是”就是这样,所谓事实胜于雄辩,原原本本如是的原貌给我们讲,这叫如是。无论从文字表面还是所表达的意义都有别于外道的“啊,哟”。外道的“啊,哟”就是有无,龙树菩萨说:说有即着常,说无即着断。说有就生起常见,说无就落在断见之中,由有无常断就衍生出生灭、来去、疑义等等无量无边的不同的见解。这众多的二元的见解全部是分别念妄立的。而佛教要平息妄念、止息妄念,所以宣说了超越有无的真实相,中道,或者二谛、三谛的本性,这是无论从文句和意义,区别于外道,第一点说了“如是”,第二点是平息争论。
 
  当时有五百罗汉结集经典,每个人的理解不同,每个人证悟的程度不同,虽然证得人无我空性是一样的,但是在一些差别法上各自理解不同。
 
  佛在经中记载了这样一个事件:有一次佛陀说法,说完法之后佛陀入定。五百罗汉就对佛陀刚才说的话进行课后讨论,各抒己见,各谈各的理解、观点、立场。后来佛陀出定之后,他们一一陈述,请求佛陀决断。因为五百罗汉各个理解不同,佛陀说:“你们可以说都理解我的意思,也可以说都没理解我的意思,从一分上来讲都是对的。
 
  我们知道在大乘佛教里面下下的佛法,都叫不了义。比如按天台“藏、通、别”的教法,到圆教上来讲他们都是不了义的。但是不了义不等于不对,就是都有一分和真实的真理,或者和佛的观点是相同的。所以从这一点可以说都对,但是,佛陀真正的、原本的意思却是最究竟的圆教本意,这是他们没有理解的。就像我们到一个汪洋无尽的大海边,你喝一口水,这是不是海水呢?是的,但是你喝了大海没有?可以说你没有喝到大海。
 
  佛在经典里面就讲:阿难、迦叶、舍利弗、目犍连,乃至文殊、弥勒菩萨等都在佛法的大海中,去饮水、受用法水,但是,能不能穷源尽底呢?没办法,只有诸佛才能够穷源尽底的。但是他们彻知的属不属于佛法?可以说是佛法。
 
  这个时候,如果各说各话,会引起种种纷争,为了平息纷争,有一个非常好的办法:我们大家不用争,就把佛陀原原本本怎么说的,我给大家复制出来,我给大家用我的闻持陀罗尼重新播放一遍。(注:闻持陀罗尼,又叫闻持不忘陀罗尼,又叫不忘陀罗尼)
 
  此时首先需要大家有一个共识,就是相信有闻持陀罗尼这样的一个现象。因为它属于心法。相当于我们相信有录音机这样一个机器,它有能够把你的声音原封不动的录进去的功能。如果不相信,那就没办法,没有讨论的基础。
 
  其实内道和外道对这一点都是认可的。我们看中国历史上都有过目不忘、博闻强记的人,确实有这样的人。这类似于闻持陀罗尼。通过佛法的修行,像阿难尊者是有真正闻持陀罗尼,这是大家再再考验过的、检验过的,对此深信不疑的。这个时候,阿难尊者就提出“如是我闻”,我完全给你重播一遍,复制一遍,佛就是这样说的,至于里面的意思,仁者见仁、智者见智,佛以一音演说法,众生随类各得解,或有欢喜或悲泣,或者听了欢喜或者悲泣,或证大果或证小果,各人理解不同,那就不是我的事情。所以用这个办法结集经典,就可以完全的统一了。
 
  第三个断除疑惑。断掉大众的疑惑。当阿难尊者登座,结集经藏的时候,大众刚刚还沉浸在佛陀圆寂的悲痛之中,现在突然看到,恍然世尊又重新登座说法。大众生起了三种疑惑,(结集经典是一件大事,所以本师释迦牟尼佛、十方诸佛、威神都来加持他、加被他。加上阿难尊者本来就有三十相,所以一登座的时候,诸根悦意,法相庄严。)一、“世尊圆寂了,怎么世尊又登座说法?”有些人就想:“不可能,世尊已经涅槃,不可能再登座说法”。因为世尊趋入大般涅槃这是一件大事,不可能做儿戏的,虽然世尊想活过来,这也是易如反掌太轻松的事情,因为他已经无量劫来修四神足,想住世多久都可以,再加上生生世世放生救护众生,寿命可以要多长有多长。
 
  但是这是一个大事因缘,世尊不会这样。有些基督教说:“耶稣复活了”,不可能。为什么后来有高僧大德修持、祈祷、观想释迦牟尼佛,释迦牟尼佛就现身了?那是化身,就是对有缘的人从报身或者法身之中直接化现的一个。而世尊以十二相或者八相成道,这个殊胜化身趋入涅槃,不会再来到我们跟前再复活,这个是不可能的。
 
  二、世尊不可能复活,那么是什么呢?“哦,应该是他方世界的佛登座为我们说法”。三、明明刚才阿难尊者升座,可能是阿难尊者他成佛了?产生了这三个疑惑。
 
  正当大家心中疑惑不决的时候,阿难尊者说“如是我闻”,大家疑情顿决,第一世尊复活不可能,因为他说“如是我闻”,这样的法,我是亲自从佛陀那里听到的,证明我就是阿难。第二,他方佛也排除了。“如是我闻”这是我阿难尊者从释迦牟尼世尊那里听到的,不是他方佛说法,他方佛说法不会引用的,不会用其他的佛说“我过去”。佛说法可能会说“我过去在某尊佛面前,听过什么法”,但是现在平起平坐,都是两个佛,现在佛不会这样说。第三,阿难尊者成佛了?没有。他要成佛了他会主动按照自己证悟的,观众生的根基来说法,他不会说“如是我闻”。所以一说“如是我闻”斩断听众、大众心中的三种疑情,这就是它的作用。
 
  上面讲了“信成就”和“闻成就”,接下来讲“时成就”
 
  一个事物它要成就、它要现前,必须要有特定的时间来发生它,所以经中说“一时”,就是在某一时间。有些人说:“你刚才不是讲了固定的时间、特定的时间吗?”这就要分析一下“什么叫时间?”时间就是我们对有为法变化过程的记录。比如我们开一个法会,最初大众聚合,大众聚在讲堂或者会议室里,然后落座,这个是刚刚开始;然后中间进行到了会议的正式内容;最后会议结束之后主持人讲话,大家散了。这初、中、后就是开会这件事物,这时候如果一个人拿着秒表来记,或者看着表来记,就会发觉,随着会议内容的进行,表的指针在移动,这个指针的移动对应的就是这个事物的流程,对流程的记录就是时间。
 
  时间就是有为法的生灭。所以我们说,“人这一辈子、一生”,这都表示时间。这一生有多少年,每一年有多少个月,每一个月有多少天,每一天又有多少个小时?等等就是这样的一个时间的流程。时间其实是在我们心中行持的一种感觉,就是有为法从生到住到灭的一个过程。我们给它记录,用什么来记录?用心来记录。有些人说:“那不是靠表吗?”表只不过是我们借助的、外在的、形象地来描述时间的工具。时间就是我们的一种感觉而已。既然是这样的,所以对同一个事物的生灭,对同一天、同一年、同一辈子,每个人的感觉是不同的。
 
  自古以来人们发明了很多记录时间的方法(历算)。比如:西方用太阳算叫阳历,东方用月亮算叫阴历等等。其实两种算法都可以,都是一个时间。由于算法不同,对时间的记录会有差异,当然在客观上,大家的共业会有一种相对来讲比较客观、比较准确的一种历算,具体到每个人,对于年月日时的感觉是不同的。所以,佛在经典里面就没说“佛历什么什么”,佛也没有重新发明一种历算。
 
  古印度有很多个国家,每个国家都有不同的历算,为什么历算不同呢?它的地理位置不同。这个时候就很难有一个统一的时间,最后就相当的混乱,相当的复杂。加上天人的时间、龙王的时间,人间的时间都各不相同。这个时候,佛陀非常善巧有大智慧,说一时,一时,就是在某个特定的时间,发生了一件事情,佛陀和弟子讲法,这是“时成就”。这个“时成就”就是法主和弟子师子合会,佛坐在狮子座上,弟子云集在佛陀身边,佛陀开始说法,弟子开始听法。说听圆满整个法会。比如按照我们现在讲,开了八个小时,从开始到结束,师子和合,师徒和合,讲说很顺利地把这个法会说完。所以叫总说一时。说一时就排除了其它的时间,不是其它的时间。因为时间是假立的,随世间假立的。所以如来说经有无量世,加上佛陀的境界,有一个华严中讲念劫圆融,一念是最短的的时间,劫是最长的时间。佛陀能够把一念延长成了多个劫,可以把多个劫漫长的时间,能够压缩到一念之间。
 
  所以这个时间,到佛陀那里,加上听众对时间的感觉是不一样的,像有些听得好的,就感觉一刹那时间就过去了。《法华经》中就讲:在一座中听法,六十个劫就过去了。如果一个人对佛法没信心,要让他强行听,一天都是度日如年。
 
  好比情人之间相恋,一日不见如隔三秋,三日不见如隔九秋,九日不见如隔二十七秋。因此,世尊就说一时,这不是笼统的,而是非常准确的,就是当时,世尊在某个地方,某个特定的时间讲法,这叫“时成就”。
 
  在这样特定的时间,发生了一件惊天动地的大事,就是释迦牟尼佛和观世音菩萨,为人天大众演说了威德第一、威神第一、感应第一、加持第一,不可思议的经典。这是时间成就。如果没有这个特定时间,这个事情无从而有。
 
  又比如,我们求人说:你给我写一幅字,你给我办一件事情,我到你家做客。如果他说了,实在对不起,抱歉的很,我没时间,那你这个事情就不能够成就。所以叫“时成就”。
 
  下面讲第四个成就“主成就”。释迦牟尼佛,这是娑婆世界的教主,这是说法的主讲法师。佛陀是最大的法师,所有的三藏十二部,显密经典都是释迦摩尼佛说的,所以佛是最大的法师,叫“说法主”。
 
  如果你想听法,时间也有,道场也有,听众也有,但是没有说法者,法会不能够成就。所以说法主,主讲法师,这是成就说法、成就法会的最主要的一个因,因此讲“主成就”。
 
  释迦牟尼佛是贤劫第四导师。首先看释迦牟尼佛这个圣号,分两部分,第一个是释迦牟尼,第二个是佛。佛是断尽二障,证得二空真理的,或者说断尽一切无明烦恼的,现证真如的,这样的人士,这样的士夫,都叫做佛。佛有十好、百好、千好、万好,但是总而言之都描述正等正觉的功德。在佛经中讲,什么叫佛呢?如梦方醒,如花开馥叫做觉者,佛就是觉。觉悟了什么呢?就像一个人从睡梦中、迷梦中醒过来,叫做觉。所以我们把一个人叫醒,他就醒觉过来。这是比喻。
 
  意义就是,众生在烦恼障和所知障的无明蒙蔽之下进入到了生死的大梦中去酣睡、去沉睡,而佛陀从二障的迷梦之中,生死轮回的迷梦之中彻底地醒觉过来。断掉了一切的无明,完全清醒过来,如梦方醒,如花开馥。他醒觉过来后就证得了无量的功德,就像花绽放的时候,所有的花瓣花香,完全的展现出来,展露无遗。所以佛陀断尽无明这是断德,同时佛性如来藏中,浩瀚无边的功德,像花一样的绽放、开馥。清凉国师说:“朗大夜之重昏”,就是指他断掉了无明。这是佛。
 
  佛有自觉、觉他、觉行圆满,这叫三觉圆,万德彰。自觉就是觉悟了自心,像《般若经》、《涅槃经》、《华严经》、《法华经》中讲到的:“离四戏,绝百非,湛然清净,广大圆满”。按照我们本经,就是“广大圆满无碍大悲心”。这样的心已经觉悟了。觉他就是不仅仅自心是这样,万法都是这样,远离戏论,清净湛然的。这叫一真法界,这叫觉他。觉行圆满就是自觉和觉他都达到了究竟。经中说“觉行圆满,故名为佛”。就是把心的本源彻底的证悟,而声闻独觉菩萨是分证,没有达到心性本源,究竟本源,而佛是穷源尽底,源头找到了,大海的底探到了,这叫做觉行圆满。
 
  当然自觉觉他,觉行圆满,以前我在讲《四十二章经》的时候有另外的一种解释,你们听到了不要大惊小怪,因为不同的经典、论典,不同的祖师,从不同的角度讲。
 
  佛又有法身佛、报身佛、化身佛。在这里可以说,其实这部经典属于密宗的经典,唐密的经典。密宗有事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。那么唐密主要是事部、行部和瑜伽部的法,事部、行部、瑜伽部。说下三部的法,佛陀也有以化身佛说的,也有以报身佛说的。
 
  所以,有些说“释迦牟尼佛”,这主要是化身的名字,有的说毗卢遮那佛,光明遍照如来,又叫做大日如来,他说的,就是报身佛说的。(注:这一段的“释迦牟尼佛”的牟字没有打错。)
 
  所以,下三部的法,到上面的无上瑜伽部,它又分马哈阿呢,马哈阿努、阿底,马哈和阿努呢,有很多是报身佛说的。而阿底瑜伽也被称之为大圆满的法,他是法身普贤王如来,初佛普贤王如来说的。它是以无言说的如来密传的方式,为自现的五部如来而言说的,无言说的以密意的传授方式,这样说的叫做无上瑜伽部。
 
  所以,有些人仅仅学一些显宗,就想法身怎么能说法呢?还有些人认为:所有的密法都是报身佛说的。报身佛是为一地到十地的菩萨说的,所以密宗是地上菩萨才能学的,这是不通教理的人说的。
 
  即使显宗,比如天台宗,它完全是弘扬藏通别圆,但是它的圆教,是不是凡夫人的境界呢?信位的菩萨、信位的修行人也可以学的,信、行、住等这些都是显位,都是凡位,但是不妨去学、去修、去证圆顿的理。
 
  《华严经》说“初发心即成正觉”。刚刚发菩提心就成正觉。其实这就是禅宗讲到的“明心见性、见性成佛”,他那里的成佛就是见到了心性,心性就是如如佛。
 
  所以,通过这个道理我们就明白,证悟这个真如理体一般来讲是圣者,但是为什么圆顿教,禅宗也好、天台也好、华严也好,说凡夫人可以见真理、见心性,那么十住位、十行位、十回向位这些菩萨虽然还在凡位,十圣才叫圣者、圣位,但是他们的功德已经不可思议,并且同时已经证得了,所谓“断一分无明,证一分法身”,圆教的初住就断一分无明,证一分法身。
 
  所以,教理中讲到,凡夫人可以学佛智、悟佛智,否则,《法华经》也只能为大菩萨说,声闻人都不行的。为什么?开佛知见、示佛知见、悟佛知见,入佛知见,开、示、悟、入佛知见,佛之知见的就是佛所证悟,佛的智慧,凡夫人有份吗?没份。
 
  所以这些教理你学明白了,最终禅宗的“明心见性、见性成佛”,天台的圆教,凡夫位也可以修佛智的,密宗的大圆满说,凡夫人也可以把佛果的智慧转为道用,在凡夫位就可以修,可以行。这些道理就很自然的,很流畅的就过来了。
 
  同样密宗中,给八地、给十地菩萨讲的法,凡夫人也可以去学。打个比方:我们跟着老师学音乐、学画画,学舞蹈、武术,我们的老师他的水平已经到达了登峰造极、炉火纯青的地步。但是,他在给我们教的时候,一个班有一百个学生,每个学生的资质不同,但是都可以学到老师的技术,老师教的内容的少分。慢慢的这样去学,可以达到老师的水平,否则,老师的水平太高,只有跟老师水平一样的人可以跟他去学。跟他水平一样就不用去学了。这是遣除,过去世亲菩萨,或者祖师讲经,其中有一个很重要的叫抉疑,遣除疑问,提出问题、解决问题。否则一直平铺直述的落成文字,可读性不强。听的时候,可听性不强,因为很多人你直接去讲,他挖掘不了,你提出疑问,就会同时勾起他的疑问,然后解决了,这个法他真正就理解了。讲什么呢?讲释迦牟尼佛。
 
  化身的释迦牟尼佛也说了密法。就像显宗的经典,有些是化身佛说的,也有报身毗卢遮那佛说的。比如说《华严经》,还有《梵网经•心地品》等等。这些道理我们不能够仅仅站在一个很低的立场,来评论或者评价所有的完整的佛法,这样就会以偏盖全,容易犯错误。
 
  在藏传佛教中他也讲,释迦牟尼佛讲的,即使是无上瑜伽部的也有是化身佛讲的,比如《文殊真实名经》还有《密集金刚》,这也是化身释迦牟尼佛讲的。
 
  有些释迦牟尼佛现报身,或者时轮金刚,或者毗卢遮那。唐密里面,很多都是现大日如来的身。但是,藏密无上瑜伽部里面有示现时轮金刚的,有示现为大威德金刚的、马头金刚的,有示现为长寿佛,等等的形象来说的。佛法是圆融的,在这里我们可以理解,释迦牟尼佛为现化身佛,为众说法。
 
  为什么呢?如果报身的话,声闻独觉是没有缘份的,包括后面的一些凡夫人,是没资格、没缘份进入得法的,见不到。这就是《华严经》中,舍利弗等,在菩提场、在金刚座,释迦牟尼佛说现无量庄严、无量威德、无量神变的毗卢遮那报身佛说法的时候,他们如聋如盲,如盲就见不到毗卢遮那佛的身相,如聋就听不到大华严之法。所以这应当是化身释迦牟尼佛。
 
  我们来看“释迦牟尼佛”,这是印度梵语,翻译过来有众多的翻译,翻译成中文叫能仁寂默,能仁是姓,寂默是字,也就是相当于我们现在说:姓张,这是他的姓,他的名字叫吉祥,张吉祥。
 
  为什么释迦牟尼佛的名字是这样的呢?这个姓是跟着父亲一代代传下来的,这个名字是父母给他取的。为什么他姓“释迦”呢?这是他过去的一个渊源,就像我们的百家姓,这个姓一直追溯到前面。为什么有这个姓?有些根据自己的行业,有些根据自己的封地,有些根据自己当时被封的官位取的名字,都是有渊源的。
 
  在《长阿含经》中记载,过去有一个转轮王,他姓甘蔗,生了四个太子,但是这四个太子都是长妃正宫皇后生的,但他特别宠爱次妃(第二个妃子)。为什么?这个正常吗?正宫娘娘生了四个孩子,年龄不小了,加上生孩子把母亲身上所有的精华都吸走了,就剩下一个药渣一样的人渣了,人老珠黄变成黄脸婆了。次妃年轻貌美,对国王诱惑力很大,他就很宠爱她,次妃就想让自己的孩子继承王位,这个时候就开始挑拨离间,奏黑本,说这四个孩子如何不忠、如何不孝,如何不仁、如何不义。国王就听信了谗言,把四个太子流放了、驱逐了。说你们还是走吧。(其实我看历史记载、国王也是于心不忍,知道并不是这样。但是担心孩子留在身边,最后被妃子害死。你看生为国主,连自己的孩子都保护不了,身为国主有些连自己的老婆都保护不了,比如像顺治皇帝他喜欢的董鄂妃,他保护不了,那真叫万般无奈,所以人生都有很多很多的无奈。)后来这四个太子就被流放到雪山的北边,由于从小到大受过很好的礼仪、文化、仁义道德方面的启蒙教育,所以他们很有能力,福报也很大,智慧也很大,又很能干,慢慢的就深入人心,深受当地人民的爱戴,就开始在那些地方建立城市,聚落,以道德来教化人,最后大家都被他们感化而归附于他们,推他们为王。没经过几年间就成为一个大国、强国。
 
  这个时候他们的美名,就传播到了他父王的耳边,国王回忆起来很后悔,就派使者去找,让儿子回来。太子们就推辞拒绝不回去。父王非常地感叹说:我子释迦。翻译过来是什么呢?我的孩子很仁慈,心地很善良。叫我子“释迦”
 
  从那之后,这四个儿子就姓“释迦”了。大家都叫他们“仁慈大国王”、“仁慈二国王”、“仁慈三国王”、“仁慈四国王”,这相当于我们给人起一个绰号,或者取一个美名一样。最后反而他的真名就没了,。以后传下去的,都是他的绰号。
 
  据记载,过去有一个大的仙人,他修得五通,有一天他收了一个徒弟,是一个小仙人,这个人心地仁术,道德高尚。而且对师傅也很忠贞,很恭敬,对众生也很慈爱。有一次徒弟遇到了一个恶人,误解他,伤害他,把他吊起来,杀他,非常惨。这个时候大仙就乘着神通,观察自己的弟子,用神通来看他,看他的时候他已经奄奄一息了。大仙就问他:“你犯了什么样的错误,为什么受到如此惨烈的制裁、伤害?”他说,他是没有过失的,如果他没过失的话,他的血变成乳。也就是说变成奶。确实如他所发的愿,是这样的。这就昭雪了,让世人明白他是无辜的,他是冤屈的。这大仙也很伤痛,就把小仙身上流下来的血和土和成了泥,捏了两个人,后来他发愿说:这个小仙如此冤屈,要让他的后代(他没有后代),以这种善德力、功德力、福德力和他的真诚善心,能够出现他的后代。后来果然从这泥土里出现了一男一女,这就延续了小仙的香火。从那之后他的姓氏就叫做释迦族。
 
  无论是甘蔗王,还是小仙香火的延续,都是释迦牟尼佛的祖上传下来的。
 
  释迦翻译过来就是“能仁”,就是能够仁慈、慈爱的意思。也就是说他的祖先一直到释迦佛出世,这个姓氏之中都有一种很好的品质,为人心地善良,仁慈、仁术、仁爱、仁义,所以叫做“能仁”。
 
  字叫做“寂寞”,有的翻译叫做“寂静”,能仁其实是体现了一个大悲、大慈的一个功德,寂寞不是说他很孤独寂寞、他很无聊,没人陪他这叫寂寞,不是这样的。寞的意思是“静”,其实“寂寞”是一个意思,也就是说他口中不说很多的话,他身体不到处去游逛,为什么能够做到这样不掉举、不散乱、不放逸?就是因为他内心契合了真如理体,契合了无为法,已经到达了寂灭场,安住在寂灭场,安住在真阿兰若中,也就是安住在实相中,一切生灭动摇的东西都没有。所以内心极为清净,极为寂静,这是他证悟的慧德。
 
  所以说以寂寞的缘故,他不住生死,因为即使来到生死之中,看一切生死,所谓轮回之时际,即涅槃时际,就说轮回的体性就是远离四边八戏的实相般若,所以在实相般若上,照见五蕴皆空,度一切苦厄。因此以寂寞的智慧让他不会落在生死边,不会掉在轮回边;以能仁的缘故,让他不住在涅槃。
 
  这里的涅槃就是小乘证得的偏空涅槃,证得人无我空性,安住在这种涅槃之中,没有灰身泯智,沉空住寂,就没有功德,没有慈悲,没有显现利生大业等,所以凡夫是一个不净的边,声闻是一个清净的边。凡夫是有为,声闻是无为,佛陀不住有为、不住无为,不住染、不住净,这叫做无住大涅槃。释迦牟尼佛的这个圣号,就恰恰体现了是这样的。
 
  慈尊弥勒菩萨在《现证庄严论》中讲:智不住诸有,悲不滞涅盘。就是这个道理。所以由于悲智双运就产生了无穷的力量、无穷的威德,能够利益无边的众生。所以立了这样一个号。
 
  从人寿八万四千岁开始减,减到人寿一百岁的时候,世尊释迦牟尼佛乘过去的大悲愿力在迦毗罗卫国投生入胎、降生、乃至读书、纳妃,后来出家、苦行、成道、说法、涅槃。这就是贤劫第四导师,大悲世尊、娑婆世界的教主,无等本师释迦牟尼佛,就是这里的释迦牟尼。
 
  在过去宝藏如来面前,他是宝海梵志,劝导了无量的众生,包括阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨、文殊普贤等等这些大菩萨,都是过去宝海梵志,释迦牟尼佛以大悲心劝导他们,在宝藏如来面前回向发菩提大愿。现在,他们或者成佛或者成菩萨,所以宝海梵志,他的过去因地功德就不可思议,后来他在宝藏如来面前发了五百大愿,庄严这个娑婆世界。五百大愿,庄严他的相续,让他绽开了大悲芬陀利,大悲白莲花。当时他发了这个愿,除了佛当时的宝藏佛之外,所有的转轮王、转轮王的千个太子,乃至文武百官,所有的天龙八部,声闻独觉菩萨,都悲泪哭泣。为什么?此人大悲深厚,大悲彻骨髓,太感人了。
 
  加上他发这样愿的的时候,大地六种震动,所以世尊出在这个世界真是惊天地动鬼神。在《悲华经》中讲,一个菩萨去清净国土,属于懈怠,一个菩萨即使去浊恶世界,住世太短也是懈怠,唯有在人寿百岁的时候,住世不长不短才是大精进的菩萨,所以在很多赞叹文中说:“大悲精进超众生。”大悲精进超过了其他菩萨,这是释迦牟尼佛,主成就,就是无量大愿、无量大悲、无量大智、无量神通、无量辩才、无量威德成就的娑婆世界的教主。我等大师,为了利益我们,给我们宣说了这部法,这就是主成就。没有他,这部法无从出生。
 
  下面讲“处成就”。处成就就是后面的这段话:“在补陀落迦山。观世音宫殿。宝庄严道场中。坐宝狮子座。其座纯以无量杂摩尼宝。而用庄严。百宝幢幡。周匝悬列”。这是处,整个这段话就讲处,处又从总的,普陀珞珈山,这是观世音菩萨的刹土,刹土里面有一个宝宫殿,按照密宗的经典讲叫无量宫,又叫做月亮宫。超过限量,像《华严经》中讲一多不二,大小无碍的。
 
  在宝宫殿中,中间有狮子座。世尊坐在狮子座上,这个宫殿有无量的幢幡宝盖严饰,就是这样的一个环境、这样的一个法场,这样的一个道场,世尊宣说了《大悲心陀罗尼经》。这是处成就。
 
  我们要承办任何一个事情,一定有一个场所。没有场所,这个事情是办不成的。同样《大悲心陀罗尼经》,这个法会要成就,一定有个场所、道场、会场,就是观世音菩萨的道场。这是从总的方面来介绍。
 
  下面我们具体来消一下文。“处”,补陀落迦山,这可以说是观世音菩萨的道场,这个补陀落迦又叫做或者补怛洛迦,或者叫布怛洛迦、或者叫布怛,补但落迦,又叫补陀落,是山的一个名称。就像我们说:黄山、泰山、嵩山、五台山、峨眉山、九华山,是一个山的名字。这是印度梵语,翻译为中文叫做光明山,又叫做海岛山,它是大海上的一个海岛。有些又翻译为小花树山。它在印度的南海岸,是观世音菩萨的住处,观世音菩萨的刹土,这座山的形状是一个八角形的山。
 
  在旧译的《华严经•入法界品》中说:“于此南方有山名曰光明,别有菩萨名曰观世音”。在旧译的《华严经》中说有一座光明山,在光明山上安住着一位不可思议的大菩萨叫做观世音菩萨。在《探玄记》也就是贤首法藏大师的《华严探玄记》中说:“光明山者,彼山树花常有光明,表大悲光明普门示现”。什么意思呢?光明山上的树叶花果经常会放射种种光明,表示大悲光明的普门示现。观世音菩萨普门示现,所谓三十二应身,三十二应遍尘刹,百千万劫化阎浮。这座山在南印度的南边是天竺本,也就是印度名字叫逋多罗的山。在这个地方没有一个对应的翻译,只能从意义上翻译叫做名小树蔓庄严山,以小树、花蔓庄严的一个山。在新的《华严经•入法界品》中也这样讲:“于此南方有山,名补怛洛珈,又有菩萨名观自在”。你看观世音菩萨和观自在菩萨,新译和旧译就有所不同。
 
  在《大唐西域记》中也记载了这个补陀洛迦山:在秣剌耶山东有布怛落伽,也就是说,前面的这个末拉耶山这是印度的一个山脉,在它的东边坐落着一个布呾洛迦山。这座山:“山径危险,岩谷欹倾。山顶有池……池侧有石天宫,观自在菩萨,往来游舍。”这段话的意思是说,在秣剌耶山的东面有一座大的山脉叫布怛落伽山,这座山道路崎岖险要,山峰耸立,直插云霄,山顶上有一个池,池的旁边有个石头的天宫。其实就是观音菩萨的宝宫殿,观音菩萨往来游舍。观世音就住在那儿。
 
  在《陀罗尼集经》中说补陀落迦山,翻译成中文叫海岛。在《慧苑音义》中说补陀落迦山翻译为小花树山。因为山中有很多小白桦树,花很香,香气能够飘到很远的地方。
 
  总而言之,通过上面的描述我们就知道,有一个补陀落迦山,翻译过来有三种,一种就是小花树山,一种叫光明山,第三种叫海岛山。
 
  按照历史的记载,这个补陀落迦山应当在印度,那么为什么有些人一说普陀罗迦,就会想到我们的浙江宁波,或者说浙江宁波舟山群岛有一个普陀山,普陀山——落迦山。为什么呢?其实按照佛经里的记载,应当是指印度的,我们这个叫做普陀落迦山,这是观世音菩萨跟我们中国人、支那人有大因缘,所以他又在这个地方示现了。今天我们也讲观世音菩萨在中国示现的地方很多,但是在现在的浙江的普陀山,示现的灵迹、示现的感应很多很多。最后大家就认为观世音菩萨常住在那里。其实这样理解也没问题。菩萨在哪里就看众生,比如个别的众生,如果修行很好,对观世音菩萨的信心很大,感应道交的时候,观音菩萨就会在他面前显现。如果在我面前显现,我现在就在这个讲堂,那么这个讲堂就是观世音菩萨的道场。
 
  但是由于我个人的影响很小——这是打比方——我哪里有这个功德呢。其他人也是这样。因为观世音菩萨安住现前的地方,那就是观世音菩萨的道场了。但是由于个人影响不大,所以大家也不会到这个地方来找。如果我很有影响力,大家就会说:“哦,这是观世音菩萨在这个地方显现。”最后就感召很多人,五湖四海都来朝拜。最后可能很多人都能在这个地方见到观世音菩萨,这样代代相传,每个人都来这个地方祈祷、朝拜、发愿,也许这个地方真正的观世音菩萨感应的事非常多,最后在我们众生的心里就会把这个地方确定为观世音菩萨常住的一个道场。
 
  但是由于我们个人影响很小,不成气候,所以个人有了一点感应观音菩萨现前,这种就没有确立为观音菩萨的道场。而像普陀山这种,无量的信众都到那里,上到高僧大德、国王丞相,包括民国期间的孙中山到普陀山见到观世音菩萨。众生有感,佛菩萨就有应,所以观音菩萨也就常住普陀珞珈山。这是感应过来的,你就像我们到佛学店请的一尊观音菩萨像,最初就是一个一般的,或者铁、或者铜、或者木头、或者陶瓷做成的,但是我请过来,装藏或者开光,然后天天去祈祷、天天去供养、承侍,后来真正感得观音菩萨,或者放光,或者出现很多感应,这个时候真正的观音菩萨、智慧身就住在这个佛像上,跟这个道理是一样的。
 
  所以这个普陀山是无数的信众,无数的修行人共同感应的,所以观世音菩萨住在这里。一些高僧大德认为普陀山、九华山、峨眉山这分别是观音菩萨,地藏菩萨和普贤菩萨应化的道场,就是大家感得的,感召来的。
 
  但是这个五台山不管你感也好、不感也好,信也好、不信也好,文殊师利菩萨与上万眷属常住此山,这是他的道场,这是他的刹土。
 
  所以一些高僧大德认为,这四大名山之中五台山是很特殊的。观世音菩萨的道场应当在印度,但是印度佛法已衰了,所以真正的道场没人去朝拜,没人去恭敬。观世音菩萨只能在那里,住是应当是在那里住,但是化身或者搬搬家,搬到浙江宁波到这里常住。因为哪里有缘的众生菩萨可以度化就到那里。我们这里讲到的,经中讲到的普陀珞珈山应当理解为印度的普陀落迦山,普陀山。还有在中国西藏,“布达拉”是什么意思?也是印度梵语普陀落迦的另外的一个译音,就是这座山上是观世音菩萨加持的,所以在藏族人的心目中这座山以及后面建成的一个宫殿,就是观世音菩萨的刹土和坛城,那里面有很多观世音菩萨,比如自现的像,观世音菩萨自然显现的四臂观音的像,观世音菩萨自然加持显现的心咒,嗡玛尼叭咪吽,等等的一些。
 
  藏族人普遍信仰观世音菩萨,他们也把这个地方当成一个神圣的地方,一生必须要去朝拜的一个地方。这个道理跟我们刚才讲的一模一样的。这是普陀洛珈,
 
  其实在这个地方,过去译经大师,例如慧日三藏、玄奘大师,都来朝拜过,而且得到了加持,得到了感应。这是普陀落迦山,这山上有座庙,山上有道场,叫什么道场呢?观世音宫殿宝庄严道场,就是观世音菩萨他所安住的,从究竟的观世音菩萨成就法身,法身,他的住处可以说没有住处,但是如果我们要表达说法身的佛的住处是常寂光净土,那么常寂光净土其实就是真如。
 
  真如,土就是所依。我们所依靠、所安住的地方,这个土和佛是相关的,佛是能依,土是所依,就像我现在坐在法座上,法座是所依,那么我能依,是能依所依的关系。
 
  所以化身的释迦牟尼佛住在娑婆世界,报身的释迦牟尼佛住在华藏世界,法身的释迦牟尼佛住在常寂光净土。
 
  那么这个常寂光净土有没有一个像报身佛、化身佛那样的很明显的能依所依呢?没有。常寂光净土其实就是真如、就是法界、就是实相。
 
  法身佛是什么呢?觉悟的智慧。智慧和法界无二无别,没办法分别。所以究竟来讲法身佛是没住处的。
 
  但是在名言中为了让我们理解、表述,说:法身佛住在常寂光净土,其实那个时候界智无别,法界和真如无二无别。所以从真正的法身观世音菩萨来讲,没有住处,如果说有住处,这里“宫殿宝庄严道场”就指常寂光净土,就指法界,就指一真法界实相。如果从报身观世音菩萨来讲,那就是指跟华藏世界差不多。不可思议的种种庄严宝组成的。对于化身,又有圣化身和劣化身,圣化身就是显现的,比如法照大师见到的,在五台山见到文殊、普贤,就是我们人世间见不到的清静庄严,这可以说是殊胜的化身。殊胜的化身也许是报身。
 
  所以在汉地的天台教里说,应身他不说化,他说应身,应化身,应身又有劣应身和圣应身,这中间的等级层次很多的。
 
  其实一地到十地的菩萨之间虽然说都见报身,其实层次是不同的,所以汉地的天台的教理是很细致的、很完备的。
 
  化身又分圣化身,法照大师见到的菩萨,见到的文殊菩萨的道场,乃至见到文殊、普贤庄严相,根本不是我们范围内的,而有些高僧大德见到的,就是骑狮子的,看起来比人要超越,有神通,很庄严的。和法照大师见到的有不同。
 
  而有些人去了只能见到人:或者老人,或者比丘比丘尼,或者居士,或者放牛的牧童等。这就是劣应身,他见到的劣应身,也就是安住的地方,他当时见的地方,要么是树林里面,要么是山谷里面,要么是山顶上,要么是寺庙里,跟我们普通人见到的没有什么差别的。
 
  既然释迦牟尼佛是化身,那么这里断定,观世音菩萨也是化身。但是刚才提到,化身也有胜劣的差别,道场也有秽、净的差别、不同。这里讲“观世音菩萨宫殿宝庄严道场”。就是以种种的比如金刚宝,摩尼宝,金、银、琉璃、珊瑚、玛瑙种种不可思议的宝,庄严严饰的道场。
 
  再看一下道场。这个“道“今天我们也讲了,大道心的众生的讲道,道就是菩提正觉的意思。道场就是觉悟的场所。它有几个意思:第一就是佛弟子学佛的场所,无论是居士林也好,寺庙也好,禅宗的丛林也好,律宗的律院也好,这些都叫做道场。第二,就是单指寺庙。所以在家的一些团体还不能够叫道场,这就是狭义一点。第三个就是成道的地方,叫做道场。成道又有两个含义。一个就是证悟了,超凡入圣就叫做成道了。第二个成道就是像释迦牟尼佛,究竟成就阿耨多罗三藐三菩提,成就无上正等正觉,叫做成道。第四就是供养佛的地方,叫做道场。我们讲最原始的道场,就像《华严经》中讲菩提场,菩提就是觉悟,菩提场就是觉悟的地方,如中印度,摩竭陀国尼连禅河旁边,菩提树下的金刚座,就叫做菩提,菩提场。在《大唐西域记》中介绍:菩提树环正中有金刚座,中间我们省略,贤劫千佛坐之而入金刚定,故曰金刚座曰证圣道所,亦曰道场。《大唐西域记》中三藏法师告诉我们说:菩提树的正中间有金刚座,这个金刚座是贤劫千佛入金刚定,金刚喻定,断掉微细无明,所以叫做金刚座。这个地方证得胜道,就是阿耨多罗三藐三菩提,所以叫做道场。
 
  还有就是行道,修行的场所叫做道场。僧肇禅师这样说:闲宴修道之处,谓之道场。也就是说安闲、入定、打坐的地方叫做道场。这里讲到的“观世音菩萨宝庄严道场”我们可以理解为两种。一种就是观世音菩萨在这里修道、修禅入定的场所,叫做道,这是从因上取名。
 
  另一个是从果上取名,观世音菩萨在此证得圣道,证得菩提,叫做道场。像释迦牟尼佛在金刚座上一模一样的。
 
  后来,这个道场就成了修行场所的普遍的一个称呼。其实在隋朝隋炀帝的时候,把寺庙都叫做道场。在《佛祖统记》中说,“隋大业九年,造盖天下寺,字曰道场“。就是在隋朝的大业九年,皇帝下了圣旨,说天下的寺庙都叫做道场。
 
  总而言之,我们刚才说取这里观世音菩萨宫殿宝庄严道场就是观世音菩萨行菩萨道,修行打坐的地方。这是从因上讲;从果上讲,观世音菩萨成为过去证法明如来,像释迦牟尼佛在菩提树下金刚座上入金刚喻定,断掉微细无明,成就阿耨多罗三藐三菩提。在道场的宫殿的中央,有个宝狮子座。首先理解一下“宝“,就像《华严经》中讲到的释迦牟尼佛的法座,是由无量的金刚宝,无量的金、银、琉璃,乃至种种的宝做成的、组合成的宝座。这里的“宝狮子座”,就可以理解为这个座的质地是以众宝组成的。当然在我们低劣的众生面前,我们看到的世尊宝座也许就是一个垫子,也许就是一个木头的法座。但为什么叫做宝呢?就是世尊一坐,这个地方就不一样了,这叫化腐朽为神奇了。
 
  所以现在很多高僧大德加持过的就是一件衣服,就是一般的法器,但是他们一加持,就被世人视为至宝。我为什么要这样讲呢?如果我们讲得高了,有些人总是要靠自己的两只眼睛,两只耳朵听一听看一看才相信。假使他跑到那个地方一看,根本没有什么宝,他就怀疑、质疑佛法。佛法很甚深的,不同的人境界不同。
 
  为什么叫狮子座呢?我们现在看到很多佛的法座下面都有四大雄狮或者八大雄狮抬的法座,这不是说佛说法的时候,就下面压了四只狮子、八只狮子,不是这样的。狮子是群兽之王,百兽之王,他能够催伏一切的群兽。佛是人中狮子,无论他的福报,他的智慧,他的禅定,他的神通,他的辩才,一切一切都超越了所有的凡夫和外道,像狮子一样,能够催伏所有的凡夫异道。
 
  在《大智度论》中讲四无畏的时候讲到,佛为什么叫做狮子?在经中,首先描述了狮子的头、脖子、身子、动作等等,然后讲了佛陀他的三十七菩提分,他的种种功德跟狮子的这些长相,狮子的威德一一对应的时候,就说佛如狮子。
 
  所以《华严经》普贤行愿品中说:三世一切人师子。所以说世尊坐的法座就叫狮子座,人中狮子的法座,世尊坐这样的狮子宝座。因此在《大智度论》中说佛为人中狮子,凡是佛陀所坐的,不管是床还是地,都叫狮子座。如果没理解好的话,一定要找一个世尊坐的法座下面,活生生的有四只狮子,八只狮子才叫狮子座,那就错了。接下来描述座位。刚刚讲宝座是用什么宝贝组成的。其座纯以无量杂摩尼宝而庄严。这个座是纯粹的用无量的杂摩尼宝,其实这个摩尼宝就是如意宝,我们有的时候就认为金、银、琉璃等这些各个都是宝,除了这些宝之外再有一个摩尼宝,不是这样的。这个如意宝会随心所欲变幻,极其神奇、极其微妙的。所以在这些国土中,也许黄金就是金的如意宝,银的如意宝,珊瑚如意宝,玛瑙如意宝,砗磲如意宝,琉璃如意宝。否则,在《观经》中说如意宝水你会怎么想?就是那种水是如意宝。树是如意宝,地是如意宝。弥陀经》中说:黄金为地,昼夜六时,雨天曼陀罗华。所以不要狭义的理解。否则,我们看到有些图画中画的像苹果一样的,上面有几道圈,有些放着火焰,这就叫如意宝。有些图像中,比如地藏菩萨拿着一个如意宝、摩尼珠,就是一个光明莹彻的一个宝珠子,我们就认为仅仅那才是如意宝。如果法座用那种东西堆砌,危如垒卵啊,很危险的。
 
  总之,在这些清净刹土,它的宝贝在我们人间是找不到的。只是相似的,像银子、像金子、像珊瑚、像玛瑙等等的形状和颜色。其实在清净国土都可以叫做如意宝。还有,各种如意宝可以组合在一起,比如,金的如意宝,银的如意宝组合叫称。所以在《无量寿经》中讲,极乐世界是由一宝、二宝、三宝、四宝乃至百千万亿种宝、杂宝组成的。
 
  摩尼宝,摩尼是印度语,翻译过来叫如意宝,随心所欲,满足一切愿望,在这个如意宝面前,你能够心想事成,叫做如意宝,宝庄严,也就是说用这么多的宝贝来装饰、严饰这个法座。为什么呢?因为法不可思议,佛不可思议。所以尊重佛,尊重法,要用无量的杂宝庄严做法座的。所以我们请法师讲法不要搞一个很破的很旧的破烂垫子,最好尽量好一点的垫子,好一点的法床,好一点的法座,这是尊重法。
 
  佛在讲《般若经》的时候都是亲自铺设座垫。佛在讲有些经时,法座是天人们用天衣堆座的。刚才我们讲了狮子座大家就明白了,噢,有些天人把他们的衣服脱下来铺上,让佛陀坐上,那就成了狮子座了。也许直接就在地上铺起来堆起来了。
 
  所以我们理解佛经,不要太死板了。有些学藏传佛教的,看到法师们、上师们、大德们坐的法座,哦,世尊一定坐的就是这种。也许你到印度的寺庙,泰国的寺庙中找,按照那种固定的藏传佛教的法座找是根本找不到的。汉地的有些法座是仿照龙床、龙椅做的,按照这样的来找你也找不到的。不管怎么,只要佛陀坐的,都叫做狮子座。
 
  “百宝幢幡,周匝悬列,金银琉璃珊瑚玛瑙”,百宝就是我们人间稀世罕见的,因为我们这个人间太穷了,五浊恶世,就像一个农民家,最好的就是一把铜勺子,他要说拿宝贝的话就是这个,再好,可能不过就是他家女人胳膊上套的一个银镯子就顶天了。但是你到稍微富有的家里面,看到了金子、银子、珊瑚、玛瑙等。而你到皇宫里面去看,地也是金的,墙壁也是金的,锅碗瓢盆都是金银,乃至人的身上装饰的都是种种的宝贝。你听都没听过,你见都没见过。
 
  所以我们娑婆世界就这么几样数的出来的宝贝,但是在这些清静国土,就有百宝、千宝、万宝,无量杂宝。
 
  幢:就是在很多大寺庙、大雄宝殿里面,释迦牟尼佛顶上,或者寺庙的顶上,尤其藏传寺庙的顶上,有这种五层的,七层的,多数是五层的,用布做的这种法幢。“幢”和“盖”是不同的。“盖”或者“伞盖”在佛像的头顶上面,其实跟我们打的雨伞差不多。“幢”深一点,有的时候有几层,就像粗的大水桶一样,上面吊着种种花蔓。汉地的幢,多数是一层的,藏地的幢有几层的,但从整体上来看,跟汉地的幢差不多。
 
  “幡”就是挂在寺庙里的柱子上或是悬在墙壁上的。也有些挂在中央,形状是长条形的,类似“招魂幡”,叫做幡。
 
  “伞盖”,,就是在狮子座周围,一圈又一圈的周匝。
 
  我们到一些无论是藏传汉传的寺庙中,尤其藏传寺庙中,有些全部一层一层的都是大的幡、小的幡。在中间的店堂里,有些有几层楼,每一层都悬挂着很多的幢幡,悬列就生是悬挂成列。
 
  以上我们讲到了处成就,也就是说环境、地点、成就。世尊和观世音菩萨就是在这样殊胜的一个地方演说了大悲心《无碍大悲心陀罗尼经》,
 
  好,今天讲到这里。
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